בראונסטון » מאמרים במכון בראונסטון » הטראומה של חיינו ומה לעשות בקשר לזה: סקירה וראיון עם ג'יג'י פוסטר

הטראומה של חיינו ומה לעשות בקשר לזה: סקירה וראיון עם ג'יג'י פוסטר

שתף | הדפס | אימייל

המחויבות מספר אחת של כל אזרח אינטלקטואלי או מודאג כיום היא להבין את השנה וחצי האחרונות של קטסטרופה למען מטרת החירות. לפי חופש, אני כולל ברעיון הזה את המושגים של זכויות הפרט, בריאות הציבור, שגשוג לכולם ומגבלות על אלימות המדינה. כולם ספגו מכות קשות. הם לא היו אקראיים אלא מדויקים, מוצדקים על רקע בריאות הציבור, עד כמה שזה מדהים להאמין בהתחשב ברשומה. 

אני אומר "הגיוני" אבל זה לא אומר שכל זה הגיוני. ואכן, מה שקרה לנו הוא חסר הגיון לחלוטין. כל וירוס הוא אתגר מספיק בזמנים רגילים. אולם הפעם, האלימות של מדינת הביורוקרטיה והמשטרה - מגובה לעתים קרובות מדי בתשוקה של האספסוף - שוחררה ברוב חלקי העולם בשם פיקוח על וירוסים, כשבונים במימון מס מכים אנשים רק בגלל שהעזו להתרועע לחיות בשלווה. 

בכל התקופה הזו, חזרנו לחשיבה ולפרקטיקות הפרה-מודרניות. חברות אינטליגנטיות, מקסימות, נפלאות כמו אוסטרליה וניו זילנד הפכו למדינות כלא. מדינות שנתלו על הכף הפכו לדיקטטורות שלמות. מדינות שהולידו את הציוויליזציה עצמה התעסקו בברבריות שאנו מקשרים עם העולם העתיק. מדברים הרבה על מדע בימינו אבל מה שקרה לנו שייך לעידן טרום מדעי - וזה בדיוק מה ניו יורק טיימס דחק ב-27 בפברואר 2020, כאשר כתבי הווירוסים המובילים שלה דרשו מאיתנו "לעבור מלא ימי הביניים" לטפל בקוביד-19. 

גם האמריקאים סבלו הטלת חירויות שכמותן רובנו לא יכולנו לדמיין בעבר. הליטאניה קודרת אך נושאת דיווח מהיר. הזכויות שלנו לטייל הוגבלו: בני משפחה שחיים בחו"ל עדיין לא יכולים לנסוע בחופשיות לארה"ב. ילדים הושארו מחוץ לבית הספר במשך שנה אחת בעוד שנתיים. כנסיות ובתי תפילה אחרים נסגרו בכוח על ידי המדינה. חלקים רבים של המדינה עדיין חיים עם מערכת קאסטות שניתן לזהות בה המשרתים אותנו באירוח נשארים רעולי פנים כאילו הם איכרים חולים. 

צווי השהייה בבית שהוצאו באביב 2020 צריכים להיות בלתי נסלחים מבחינה פוליטית, לא משנה מה קרה לאחר מכן. לעולם, לעולם לא בחברה חופשית! לצערי זו הייתה רק ההתחלה של זה. כרגע, אנשים עם חסינות טבעית מפני חשיפה - שה-CDC בקושי מודה בקיומה! - נמנעים מטיפול רפואי כאקט של שיימינג על סירובם לקבל את הדקירה. 

אנשים רבים פשוט התרגלו לכל העניין, בקושי זוכרים איך היו החיים הרגילים לפני שעיריית ניו יורק וניו אורלינס אסרו על אנשים שמסרבים לחיסון לאכול במסעדות או ללכת לקולנוע. 

הטראומה היא מכריעה עבור האוכלוסייה, עד כדי כך שאנשים רבים שנתקלתי בהם עדיין לא מסוגלים לחשוב באופן קוהרנטי על מה שקרה להם. גם התקשורת אינה אמינה אפילו במידה מרחוק. זה מזמן הפסיק לדווח על מדע שסותר את הסיפור הרווח של קוביד על מסכות, התרחקות וחיסונים. לא רק זה: הקולות הכי משכנעים נגד הסטטיסטיקה של זמננו הושתקו, כל המדיה החברתית שלהם נמחקה מספרי ההיסטוריה. 

צריכה להיות מילה אחרת מלבד אורווליאנית כדי לתאר את זה. אם מישהו צריך לזלזל בזה, לבטל את זה, לחשוב שזה לא משנה, או שנמאס לו בדרך אחרת מהנושא, הוא או היא לא רואים את התמונה המלאה כאן. הכל תלוי באיזון. 

שום חלק מהחיים האזרחיים כפי שאנו מכירים אותם לא נפגע. אם זה נסבל מרחוק, מה לא? אם מישהו מצליח לתרץ כל זה - בהתבסס על קריירה, רשתות ידידות, השתייכות מקצועית, פנסיה משטרתית או מה שזה לא יהיה - מה בלתי נסלח? 

אם אתם מחפשים להבין קצת את הכאוס של 2020 ואילך, הספר לקבל, ללמוד, להסתובב הוא הפאניקה הגדולה של קוביד, מאת פול פרייטרס, ג'יג'י פוסטר ומייקל בייקר. זה מדריך מרהיב. עם מבנה מאורגן היטב ופרוזה קריאה, מתועדת בכל דרך שהיא חשובה, הספר הזה מצליח איכשהו להבין את העולם חסר ההיגיון שנולד באמצע מרץ 2020. 

הקטל אינו ניתן לתאר בעומקו ועולמי בהיקפו. ובשביל מה? לא לגמרי ברור אם ובאיזו מידה הסגרות השיגו משהו לטווח ארוך למען בריאות הציבור, תוך פגיעה ברורה בה בדרכים מגוונות. ואכן הנתונים מכריעים כנגד כל מגוון ההתערבויות, מהתרחקות למיסוך לפרספקס ועד למנדטים על חיסון, להגבלות נסיעה, לבקרת קהל ועד להגבלות קיבולת. הכל שטויות, וההיסטוריה בוודאי תשפוט בחומרה את הממלכתיות שכפתה את הכל. 

כוחו של נרטיב הספר הזה הוא שהוא כולל לא רק כלכלה, לא רק התחלה נפלאה בווירולוגיה, לא רק מבט ביקורתי על תגובות המדיניות והנתונים הזמינים, אלא גם את הפסיכולוגיה של הפחד והבהלה ההמונית, שברור היה להן תפקיד בהדלקת התגובה הפוליטית. 

יש כאן גם אלמנט נוסף. המחברים רואים את ההכרח לספר סיפורים דרך עיניהם של אזרחים מן השורה. הם ממציאים שלוש דמויות בדיוניות המייצגות תגובות שונות לנעילה ומנדטים. ג'יין היא אזרחית מפוחדת שרוצה שהממשלה תגן עליה מפני הנגיף; היא אכן התחננה בפני פוליטיקאים להתערב והריעה כשהתקשורת צנזרה דעות מנוגדות. ג'יימס הוא אופורטוניסט שנמצא גם בממשלה וגם בתעשייה וראה את הפאניקה בציניות: יותר כוח ורווח. יסמין היא הספקנית שרואה את הדברים כפי שהם. 

אין לי כמעט סימפטיה עם הג'ינס של העולם אבל אני מכיר רבים מהם. ראוי לכולנו להבין את נקודת המבט שלהם, ואני כולל את עצמי בצורך הזה. ספר זה מציג את נקודת המבט של ג'יין בצורה הוגנת. באשר לג'יימס של העולם, יש יותר מדי שפועלים מתחת לרדאר; ספר זה חושף את המוטיבציה הבסיסית. יסמין היא הדמות שלי כמובן וניתן לה הרבה מקום לומר את דעתה. 

זה החלק הבדיוני, וזה מאוד מעניין לקריאה. החלק האקדמי/מלומד מספק את החלק החזק של הנרטיב שתהיה לו השפעה מתמשכת. שתי השורות משתלבות זה בזה כדי ליצור מה שמסתכם בתיאור כמעט אנציקלופדי, הישג שנראה בלתי אפשרי. למעשה, אני מתפלא על הדיסציפלינה שנדרשה כדי לכתוב את הספר הזה. 

סביר להניח שיעברו שנים רבות עד שהספר הזה ימצא שווה לו. הרשו לי להוסיף גם שזהו ספר אמיץ. הוא מעז ביסודו לקחת על עצמו פיקציה אוניברסלית שנדחפת על ידי כלי תקשורת גדולים ברחבי העולם, ואינספור מומחים שמצאו את עצמם בעמדה הבלתי אפשרית של הגנה על נעילות למרות כל העדויות. היינו זקוקים לכמה חוקרים רציניים שיספקו ניתוח חסר תשוקה ולו רק כדי לזעזע אנשים מההכחשה וההזיות שלהם בנוגע לנגיף הקורונה. 

כאשר כתב היד הגיע לראשונה לתיבת הדואר הנכנס שלי, פתחתי את הקובץ והתחלתי לקרוא. ידעתי תוך דקות שאני אאבד שנת לילה שלם. עשיתי אבל עד הבוקר סיימתי עם מספיק אנרגיה כדי לכתוב את המחברים ולומר להם שיש להם מו"ל. חמישה שבועות לאחר מכן, הוא זמין באמזון ומוכר עותקים בכל רחבי העולם. 

אני אישית אתפלא אם קורא כלשהו לא היה מזועזע מהתוכן שלו. 

השאלה שכולנו צריכים לשאול היא איך לסיים את הגיהנום הזה ולוודא שהוא לא יחזור על העולם במהלך חיינו. התשובה היא שחייבת להיות תנועה תרבותית מסיבית שמתעלה מעל אידיאולוגיה, גיל, מעמד, דת, שפה וגיאוגרפיה. זו התחזית לתנועה הפוליטית שכולם רוצים. זה יכול להתרחש רק באמצעות הארה - הבנה אמיתית של מגוון הגורמים כאן וההיסטוריה המפורטת של מה קרה בפועל ולמה. אנו זקוקים גם להבנה חדשה כיצד החברה יכולה לתפקד בנוכחות משבר מבלי להסתמך על האלימות של המדינה שתנהל אותה עבורנו. רק הבנה מעמיקה תכין את הדרך לרפורמות - או המהפכה - שאנו כה זקוקים להן. 

בעיני, הספר הזה - הישג מונומנטלי - הוא האמצעי הטוב ביותר שבאמצעותו אנו משיגים את המטרה הזו. לא מדובר עוד בדיונים בטרקלין, בסיעות, במפלגות פוליטיות, בנקודות רטוריות או בוויכוחים אידיאולוגיים. עתידה של הציוויליזציה באמת תלוי באיזון במשבר הזה, שאין כמותו אי פעם. אף אחד לא בטוח עד שנחשוב מחדש על כל מה שהוביל לכך. 

אני מקווה שאתה נהנה מהראיון הזה עם אחד משלושת המחברים: 

וידאו של YouTube

ראיון: ישר לתוך זה. אז לאחרונה היית שותף לכתיבת הספר הזה. מה קרה? למה ומה לעשות הלאה? מגיפת הקורונה הגדולה. נכון לעכשיו, הוא נמצא ברב המכר מספר אחת בחקר החינוך באמזון. האם תוכל לספר לנו קצת על הספר החדש שלך ולמה אתה חושב שהוא הפך כל כך פופולרי? 

ג'יג'י פוסטר: בטוח. בסדר. ראשית אני אגיד שהקטגוריות של אמזון הן תעלומה עבורי. זה לא ספר על חקר חינוך, למרות שהוא גם היה מספר אחד בנוירולוגיה במשך זמן מה, וזה באמת חיבור מדעי חברתי רחב. אז בפאניקת הקורונה, המחבר שלי היה פול פריטרס ומייקל בייקר. וניסיתי להבין מה קרה במהלך 18 החודשים האחרונים לערך, לא רק באוסטרליה, אלא ברחבי העולם, איך הגענו לסיוט המדיניות הזה שאנחנו נמצאים בו, ובעצם כמה הפסדנו, שלא זיהינו ולא הכנסנו לתוך קביעת המדיניות שלנו ועד כמה אנחנו יכולים להתפייס עם מה שקרה, כולל בתוך משפחות, במקצועות ובמדינות שלנו ולהתקדם ביחד. אז זה באמת היה מאמץ מאוד קתרזי לייצר את הספר הזה. אני חושב שהסיבה שהוא פופולרי: הוא באמת רב-גוני. 

ראשית, זאת אומרת, דיברתי על זה קצת וכנראה שהייתי אחד ממוטות הברקים במדינה הזו [אוסטרליה] מבחינת אנשים שמוכנים לצאת בפומבי ולומר שהסגרות היו תגובה גרועה ל COVID. אז אם אתה שונא אותי או שאתה אוהב אותי, אולי תעניין אותך בספר. אז זה עשוי לעזור. 

מכון בראונסטון, המו"ל שלנו בארצות הברית, דחף את זה מאוד, וזה מאוד מתיישב עם המשימה שלהם, שהיא לנסות להבין איך להתקין מוסדות ולשמור ולטפח מוסדות בחברות השומרות על חירויות האנשים. ואל תציג התעללות סמכותנית מצד ממשלות. אם כי גם אני צריך להוסיף, למרות שמדובר באירוע של המפלגה הליברלית, אני לא חבר במפלגה הליברלית, וגם לא בשום מפלגה פוליטית. כפרופסור, אני מאוד מקפיד שלא להשתייך למפלגה פוליטית מסוימת, לא לתת כסף או לתמוך בה. אממ, המטרות שלי הן מאוד על רווחת האדם ואינן מונעות על ידי אידיאולוגיה. וזה בא לידי ביטוי חזק מאוד בספר הזה. זה גם, אה, אוריינטציה המשותפת לשני המחברים שלי. אז, אה, אתה יודע, נראה איך זה ירוץ, אבל אז כרגע, כמו שאתה אומר, האותות נראים טובים, ואני מקבל הרבה הזמנות לדבר ברדיו ובטלוויזיה על הספר טוב עבורנו. בטוח. אז יש לנו גישה דו-כיוונית. אה, מצד אחד אנחנו מספרים סיפורים על מה שקרה בתקופה הזו דרך עיניהם של שלושה גיבורים מרכזיים, השחקנים הגדולים ברמה האישית של התקופה הזו, ג'יין, ג'יימס ויסמין, אנחנו קוראים להם. ג'יין היא האזרחית הפוחדת שרוצה להיות מוגנת ומפחידה בקלות, ובעצם שמרה את הטירוף קודם על ידי לחץ על הפוליטיקאים שלה להגן עליה בדרכים קיצוניות ולא פרופורציונליות לאיומים בפועל, כי היא כל כך פחדה שהיא הייתה משותקת על ידי הפחד שלה. 

ואז אפילו בתקופה מאוחרת יותר. אז גם ב-2021, ממשיכים לא רק לדרוש את ההגנה הזו, אלא גם להעניש אחרים שאמרו, אנחנו לא צריכים את ההגנה הזו. אז היא הייתה חלק מחטיבת האכיפה, בעצם מהמדיניות ההרסנית וההרסנית של העושר והבריאות שראינו נהוגה כאן באוסטרליה ובמקומות אחרים. 

ג'יימס הוא אופורטוניסט. הוא אדם שרואה יתרון והזדמנות בכל פעם שהם מגיעים. והם בהחלט הגיעו אליו כשרוב העולם כל כך פחד מ-COVID וניתן היה לראותו כספק ההגנה. ג'יימס נמצא גם בממשלה וגם בתעשייה, יש טיפוסים של ג'יימס בשני המקומות האלה, ולעתים קרובות הם יתאמו זה עם זה. ממשלות יזמינו מסות עצומות של מסכות פנים או חיטוי ידיים. והחברות שבראשן עומד ג'יימס יותר מאשמחות לספק את החיסונים הללו ואת הגל האחרון שלנו, אה, סוג של גל של ג'יימס. יסמין, אם כן, היא בעצם אני והמחברים השותפים שלי ועוד קבוצה טובה של אנשים ברחבי העולם שראו מה קורה, ציפו בהתחלה שדברים לא ילכו כל כך רע. 

בהחלט ציפיתי שהפחד יתפוגג במהלך החודשיים הראשונים, אבל אז הופתעתי ונחרדתי לראות מה קרה. ואני חיפשתי קודם כל אישור לכך שהם לא היו אלה שהשתגעו, אלא שהעולם השתגע. אז הם בדקו אחד עם השני את השפיות ואז איזו מושג למה זה קרה. אז אנחנו מספרים את הסיפורים האלה דרך חוויות אישיות שנכתבו על ידי, לא רק אנחנו, אלא אנשים אחרים שהיו יסמין וג'ינס ובתקופה זו, אבל גם אז יש לנו מרכיב מלומד הרבה יותר קפדני של הספר בתור החוד השני. ובמרכיב הזה, אנחנו מסתכלים על ההיבטים של הכלכלה הפוליטית של למה, מה שקרה קרה, כולל סוג כזה של דינמיקה של ג'יימס שדיברתי עליה. גם ההיבט המדעי החברתי. יש פרק שלם שמוקדש להמונים, למשל, התנהגות של עדרי המונים, שזה משהו שבאמת לא ראינו במדעי החברה בדור שלי. 

ולכן אני חושב שזו הסיבה שרבים מאיתנו לא ציפו לזה. אז אנחנו מנתחים מהי באמת דינמיקה של קהל ואיך הגענו לזה ואיך נוכל לצאת מזה. ואנחנו מדברים על סוגים רבים אחרים של אנלוגיות היסטוריות. אז תקופת האיסור בארצות הברית, למשל, וימי הביניים כדוגמה לסוג ההתנהגות הפיאודלית שאנו רואים כיום בעסקים גדולים, שהם מה שאנו מכנים ניאו-פאודליסטים. אנחנו מדברים על מה שאנחנו מכנים תעשיית השטויות, שהיא שכבה שלמה של אנשים שאינם פרודוקטיביים ובעצם פוגעים בצמיחת החברות שלהם, וכיצד כל הגורמים השונים הללו משתלבים, כדי להפוך אותנו לפגיעים לתגובת היתר שאנו' ראיתי. ואז אנו מסיימים את הספר במתן כמה הצעות כיצד נוכל לשפר את המוסדות שלנו קדימה כדי להגן עלינו טוב יותר מפני האפשרות להיקלע לאסון כזה בעתיד.



פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.

מְחַבֵּר

  • ג'פרי א. טאקר

    ג'פרי טאקר הוא מייסד, מחבר ונשיא במכון בראונסטון. הוא גם בעל טור בכיר בכלכלה באפוק טיימס, מחברם של 10 ספרים, כולל החיים לאחר הנעילה, ואלפים רבים של מאמרים בעיתונות המלומדת והפופולרית. הוא מדבר רבות על נושאים של כלכלה, טכנולוגיה, פילוסופיה חברתית ותרבות.

    הצג את כל ההודעות שנכתבו על

לתרום היום

הגיבוי הכספי שלך ממכון בראונסטון נועד לתמוך בסופרים, עורכי דין, מדענים, כלכלנים ואנשים אחרים בעלי אומץ, שטוהרו ונעקרו באופן מקצועי במהלך המהפך של זמננו. אתה יכול לעזור להוציא את האמת לאור באמצעות עבודתם המתמשכת.

הירשם ל-Brownstone לקבלת חדשות נוספות

הישאר מעודכן עם מכון בראונסטון