בראונסטון » בראונסטון ג'ורנל » מסכת השעבוד שלך: התמונה, ההיסטוריה והמשמעות של אסקרווה אנסטסיה
אסקרבה אנסטסיה

מסכת השעבוד שלך: התמונה, ההיסטוריה והמשמעות של אסקרווה אנסטסיה

שתף | הדפס | אימייל

דמותה של אסקרווה אנסטסיה הופיעה רבות בכמה הפגנות נגד הנעילה האחרונות ברחבי העולם. האופן שבו נעשה שימוש בדמותה של שפחה ברזילאית זו עם החרטום כדי להמחיש את הצורות השונות של מגבלות אוכלוסייה מגיפה, במיוחד חובת חבישת מסכות פנים, ספגה ביקורת מכלי תקשורת שונים על ניכוסה התרבותי וחוסר הכבוד להיסטורי. סבל של אנשים שחורים. 

מאמר זה מייצג הזדמנות להתייחס לטענה זו של שיתוף פעולה ולהסביר את היתרונות של הארת המגבלות הנוכחיות המונעות על ידי הבריאות כסוג של שיעבוד. 

חרטום טרנס-היסטורי של מתנגדים על ידי כללים רודניים. אנסטסיה בעמוד השדרה במיני-סדרה הברזילאית משנת 1990 בשם "אסקראבה אנסטסיה" ולמטה, מפגין נגד הנעילה במלבורן, אוסטרליה ב-2020.

אנסטסיה מדברת בדממה לאחר התפילות, כאילו בטלפתיה. אני חושב שאני יכול להבין את הצליל של מילים מסוימות... שתיקתה של אנסטסיה אומרת: "דבר בשבילי!"

אסקרווה אנסטסיה הוא קדוש עממי הנערץ בברזיל, עם מספר רב של חסידים בקרב מתרגלי אומבנדה. היא מוערצת גם על ידי קתולים ברזילאים שחורים רבים, עם מקדש חשוב בכנסייה הבולטת של גבירתנו של המחרוזת של האנשים השחורים בסלבדור דה באהיה, למרות שמעולם לא הוכרה או הוכרה כקדושה על ידי הכנסייה הקתולית. 

אסקרבה אנסטסיה: הפנייה לתמונה, NW0191. מקור: Jacques Arago, Souvenirs d'un aveugle. Voyage autour du monde par MJ Arago. . . (פריז, 1839-40), כרך ב. 1, מול עמ'. 119. ציטוט: מסכת ברזל וצווארון להענשת עבדים, ברזיל, 1817-1818″, תמונות עבדות: תיעוד חזותי של סחר בעבדים אפריקאי וחיי עבדים בתפוצות אפריקאיות המוקדמות

תפילה פופולרית לקדוש העממי נכתבת כך:

אנסטסיה, אתה שסבלת את הרוע של אדוני המטע והיית אחד מקדושי השבי, הפוך עלינו לטובה בעתות ייסורים וייסורים.

בליבנו הסובלים ממרירות המזל והמכות הקשות של גורלנו,

אתה שגדוד של חסידים סוגדים לך על הניסים שלך.

עזור לי ברגע זה של ייאוש, סבל ומצוקה, מוציא אותי מהמצב הלא נעים הזה שעובר עלי עכשיו.

זכור את קיומך הארצי האחרון ותדע להזדהות ולהכיר את אסונותיי... הדלקת הנר הזה עבורך, סמל האמונה והאמון שלי, הרשה לי להגיש בקשה; זה קשור לדברים הבאים: [חשוף את הבעיה, הבריאות, המצב הכלכלי, הרע, חוסר התאמה של אהבה וכו'...] אם אתה נוטה אלי, אני מבטיח לזכור אותך בכל הכבוד, הערצה וחיבה. אני מקווה .

שיהיה…..

בסוגריים הקודמים, אני עשוי להכניס את הדברים הבאים: 

אנסטסיה המבורכת, כיצד חופש הביטוי והחופש האקדמי מגנים עליי מפני תגמול מוסדיים כתוצאה מהטלת ספק במנדטי המסכה? אתה שבא במהירות לעזרת כל מי שמדבר באומץ מול הצנזורה וההשתקה, כסה אותי!

ההגיוגרפיה שלה כוללת סיפורים מרובים המדגישים את האצילות של דמותה למרות חרטום הדיסקורסטיבי והפיזי שלה על ידי כוחה המדכא של מערכת עבדות המיטלטלין. בחלק מהסיפורים היא בת הגזע המעורב של נסיכה אפריקאית וסוחרת עבדים אשר מצוידת בלוע מתכת כדי למנוע ממנה לחשוף את בגידתו של הסוחר ואת אונס אמה (Burdick 1998). 

בסיפורים אחרים, אנסטסיה היא בעצמה קורבן של אונס, או לפחות ניסיון אונס, על ידי שותל עבדים שגם מעניש ומשתיק אותה עם מתקן המתכת. בכמה גרסאות של הסיפור, פילגש המטע מלבה את אנסטסיה כדי להציל את עצמה מכל בושה פומבית שעלולה לבוא בעקבות גילוי בגידתו של בעלה. בווריאציות נוספות של הסיפור הזה, הסיבות לחרטום שלה כוללות את הסיוע שהיא סיפקה לשפחה נמלטת והנהגתה בארגון מרד עבדים. 

בכל הנרטיבים הללו החרטום מבקש להשתיק את זעקותיה נגד אי צדק וקול שמוביל לשחרור. כסוג של שיימינג ציבורי, הוא משמש כגורם מרתיע עבור אותם עבדים במטע שיכולים לקבל השראה מאנסטסיה. מות הקדושים שלה נובע מרעב או מהטטנוס שנוצר על ידי המתכת כשהיא החלידה בפיה. היכולת שלה לחולל ניסים, אפילו כשהיא מכוסה חרטום, כללה ריפוי של המדכאים שלה.

זה מציג מות קדושים אידיאלים, חוסן ראוי להערצה, כמו גם אטימות מוסרית וניצחון אולטימטיבי על לחץ למטה של עבדות. החמלה שלה כלפי רודפיה, כמו גם הרקע המעורב שלה לכאורה, נתפסת בעיני חסידים רבים כסימן מלא תקווה לפיוס גזעי בברזיל ובכל הארצות המושפעות מסחר העבדים. 

האם ההשוואה בין מסכת הפנים הכפויה של מפגינים נגד הסגר לבין חרטום של עבדים מורדים בלתי אפשרית? האם ההשוואה בין שני המורדים החצובים הללו היא אנכרוניזם שאין לו תקנה?

אנסטסיה המבורכת, עמיתיי לעבודה, הסגל והצוות שלי דיווחו עליי ליו"ר המחלקה על כך שראיתי אותי בשטחים המשותפים של הבניין בלי ללבוש מסכה! כן, להיות טוב Pavlik Molozovs (קטריונה 2005)! לא חוויתי תרבות סניץ' כזו מאז קובה הקומוניסטית! הדאגה שלהם ל"חיים של אחרים" (Henckel 2006) פשוט מזכירה מדי את טכניקות השליטה החברתית של הגוש המזרחי מכדי שאמשיך לקיים איתם אינטראקציה. אתה שהוסגרת על ידי מודיע במטע, רחם עלינו! 

הופעתה של אנסטסיה בעצרות נגד הנעילה מייצגת הזדמנות להבין את העריצות הרפואית הנוכחית כסוג של שיעבוד וליצור קשרים של סולידריות בין קהילות שחירותן מאוימת בכל קבוצות הגזע. טענת הקואופטציה ראויה להיפרק, שכן טענה תקפה של גזילה תרבותית יכולה בקלות לפעול לקראת ניתוק בריתות חשובות במודל של הפרד-וכבש. 

אמנם יש מאפיינים ברורים בין סבלם של אפריקאים תחת שיטת עבדות הרכוש לבין שלילת חירויות האזרח שסבלו רוב האזרחים ברחבי העולם במהלך הפאניקה הנוכחית של המגיפה, אנסטסיה מזכירה לנו קבועים טרנס-היסטוריים מסוימים בתהליך של דה-הומניזציה והכנעה של אוכלוסיות באמצעות סתימת פיות והחרטום של גופן כדי לדכא את מחאותיהם. 

תן לאנסטסיה לדבר למען החופש היום!

אנסטסיה המבורכת, בכל פעם שאני מדבר על חוסר ההיגיון שבמסכות מסוגלות לסנן וירוסים, אני נסגר במהירות על ידי אנשים שאומרים לי שאני לא רופא ולכן אין לי זכות לדבר על הנושא! אתה שהבנת איך כוח רודני וכופה פועל להשתיק מתנגדים, מחזק את הנחישות שלנו לומר את האמת באומץ בין השקרים. 

למרות שזה מחוץ לתחום של יצירה זו לדון בפירוט ביעילותן של מסכות למניעת זיהום על ידי פתוגנים מוטסים, אני כן רוצה להדגיש שהנתונים מראים שהשימוש בהן למטרה זו מוטלת בספק. ברצוני להפנות את מי שיש לו עניין רב ב"לעקוב אחר המדע" על מסכות למחקר האחרון במימון ארגון הבריאות העולמי, שפורסם בכתב עת רפואי בעל ביקורת עמיתים, זמין באתר CDC, המוכיח כי "מסכות פנים לא הוכיחו הגנה מפני מעבדה שפעת מאושרת" (Xiao et al. 2020). 

חוסר היעילות של מסכות פנים להכיל זיהומים בדרכי הנשימה העליונות הייתה המדיניות הרשמית של ארגון הבריאות העולמי וה-CDC לפני הפאניקה הבריאותית הנוכחית (Molteni and Rogers 2020) והיא ממשיכה להיות מאושרת על ידי מחקר מתמשך (Guerra and Guerra 2021).

אסירי גואנטנמו. אזרחים שאינם ארה"ב המוחזקים במתקני מעצר חוץ-טריטוריאליים למטרות עקיפה אסטרטגית סביב ערבויות חוקתיות של ארה"ב, חירויות אזרח וזכויות אדם. שימו לב עד כמה הלוע מהווה מרכיב טרנס-היסטורי בדה-הומניזציה של אוכלוסיות שבויות.

אנסטסיה המבורכת, אני מוצא את עצמי לא יכול להיכנס לסופרמרקטים בגלל סירובי ללבוש מסכה. אתה, שהמסכה שלך מנעה ממך לאכול ולבסוף מתת מרעב, רחם עלינו! 

בעוד שהיעילות הרפואית של חבישת מסכות באקלים התרבותי של המגיפה הנוכחית מפוקפקת, האלמנטים החברתיים והפסיכולוגיים של השליטה שננקטו על ידי מיסוך חובה ברורים הרבה יותר. מהן ההשפעות של מסכות על נפשם של אלו שנאלצו לחיות תחת העריצות הרפואית הנוכחית? התכתיבי המסכות מגיעים לא במידה רבה מאימונולוגים אלא ממה שנראה היטב כפסיכולוגים התנהגותיים נפגעים כמו סוזן מיצ'י, שחוזה שנחבוש מסכות לנצח (סטון 2021), מאלץ אותנו לשקול שהמסכות פחותות. מונע מסיבות בריאותיות ועוד על ידי שימוש מרושע בידע פבלובי ומחקרי ציות כדי לשבור את הנפש, הכבוד והשלמות של יחידים ואת הקוהרנטיות החברתית של החברות, מה שהופך את שניהם רגישים יותר למניפולציה ולקונפיגורציה מחדש על פי נורמות התורמות להכנעה שלהם. . 

השימוש החובה במסכות פנים במהלך הפאניקה הבריאותית הנוכחית הופכת את האזרחים כעבדים. כסמלים של שיעבוד,

  • מסכות מונעות מאיתנו חמצן. הם מייצרים היפוקסיה, מה שמוביל אותנו למצב של חולשה פיזית ונפשית שבו האוכלוסייה נוטה יותר לשטיפת מוח אידיאולוגית ופחות מסוגלת לברר את מידת הדיכוי שלה. 
  • מסכות הן סמלים של כניעה. המעשיות הרפואית שלהם מוטלת בספק מאוד, ובכל זאת אנשים נאלצים ללבוש אותם. עריצות מתבססת בציות כפוי של כללים שרירותיים. קליגולה תכנן להפוך את הסוס שלו לקונסול רק בגלל שהוא יכול.
  • מסכות הן הפטיש הנורא של הכוח. בהתחשב בעובדה שמסכות פנים מופיעות באופן בולט במשחקי התפקידים של שעבוד וסאדו-מזוכיזם (BDSM), המושקעים בדינמיקה של אדון-עבד, האם איננו יכולים לראות את האלמנט הפסיכולוגי העוצמתי של ההכנעה שהן מייצגות עבור אלה שנאלצים לענוד אותן? האם נוכל לשקול את העונג המעוות שמראה לובשי המסכות הללו מביא למתכנני המדיניות הזו?
  • יחד עם הנעילה, מסכות אוכפות יצירת תרבות קרסראלית. הטרמינולוגיה והאסתטיקה לקוחים מבתי הכלא, במיוחד אלה שבהם העינויים בולטים. זכור את הכיסוי של קורבנות העינויים בכלא אבו גרייב וכיסויי הפה על אלה בגואנטנמו. אם נוכל לשקול את ההפיכה ההיסטורית של מטע העבדים לכלא, נוכל לתפוס את הדה-הומניזציה המתמשכת והערמומית של אוכלוסיות שבויות ומשועבדות באמצעות מיסוך - טכניקה של שליטה המנוסחת בצורה נאותה בכותרת ובטקסט של ספרו של פרנץ פאנון. עור שחור, מסכות לבנות
  • מיסוך חובה מוביל למחיקת האישיות ולהומוגניזציה של המונים. לבישת מסכות קולקטיבית מביאה לאחידות כפויה שבה הפרט מוותר על הקולקטיביות חסרת השם כאזרח הניאו-מטא. 
  • מסכות הן תיאטרליות. הם שימשו במשך אלפי שנים לחקירה ועיצוב מחדש של אישיות. לעצם המילה "אדם" יש מקור אטימולוגי בשם המסכות ששימשו שחקנים בהפקות תיאטרון יווניות עתיקות. כאביזרים תיאטרליים, מסכות מסתירות ומערפלות את זהותנו, והופכות אותנו לזרות לאחרים ולעצמנו.
  • מבחינה אנתרופולוגית, מסכות ממלאות תפקיד ביצירת זהויות לימינליות. ככאלה, הם אינם בפני עצמם, אלא מכינים את הפרט לתפקידיו החדשים בחברה. המסכות מעצבות את הסובייקטיביות של הפרטים. ניתן להסיר אותם כאשר התוכנית שלהם הוטמעה על ידי האנשים החדשים שנעשו מחדש. כמה שהמשטר הנוכחי של מיסוך הפנים עשוי להיות חולף, האוכלוסייה צריכה להתמודד עם זה שאנו נאלצים לעבור טקס מעבר, תהליך של חיברות מחדש אל הנורמלי החדש. ככל שנקבל את העובדה שאנו משתתפים בטקסיות הנישול והשעבוד שלנו על ידי חבישת המסכה, כך נוכל לעטות אותה פחות. 
  • המסכות הן סמל מדינה. הם מהווים ביטוי גלוי של נאמנות למערכת של מדיקליזציה של שליטה טכנוקרטית. בדיוק כפי שהמטפחת האדומה של תנועת הנוער החלוצית הקומוניסטית הצהירה בפומבי על נאמנות למפלגה האחת ולמנהיג העליון ביותר, מסכת הפנים היא סמל של דבקות פוליטית בנורמליות חדשה, המאשרת את ההתאמה ל"חשיבה הנכונה", א-לה מאו דזה-דונג.  
  • מחיקת הבעת הפנים מעכבת תקשורת לא מילולית הנחוצה לארגון חברתי שיכול להוביל למהפכה. המסכות מבקשות לנטרל את הפוטנציאל המהפכני שלנו. 
  • לוע מילולי: המסכות מפחיתות את התפוקה המילולית הכוללת. יחד עם אכיפת ריחוק (אנטי) חברתי, השימוש בהם גורם לבידוד הפרט ואת הפירוק (ארנדט 1951) של החברה למורדים לא יעילים, שאינם מסוגלים להתגבש ליחידות קוהרנטיות תחת שיח או דגל משותפים. 
  • האסוציאציות שמסיכות סמליות ופונקציונליות נושאות לוע, מדברות על הדה-הומניזציה והביות של האוכלוסייה לפי הנחיות אלה. 
  • בדיוק כפי שמסכות מתפקדות כחפצים לימינליים בטקסי מעבר וכחלק מאימון בעלי חיים, מסכות קוביד אלו הן מבשרות של חדירות נוספות ליושרה שלנו. חבישת המסכות נמצאת במרחק צעד אחד בלבד מלקבל את הזריקות, ואז לקבל את דרכוני החיסון והקישורים העצביים הניתנים להשתלה עד שהפרסונה המקורית של האדם תיקבר על ידי סייבורג. המסכות מתפקדות כמבחן ציות אמפירי לקבילות החזויה של טכנולוגיות שליטה גופניות עתידיות. איפה תשרטט את הגבול? 
  • מסכות מקדמות תרבות של פחד. כל מסכה ומסכה היא שלט חוצות המפרסם מצב חירום, ומכניס אנשים למצב של קרב או ברח מתמיד של מערכת העצבים הסימפתטית שמצמצם את שדה האפשרות שלהם להתמקד באיום המשוער של זיהום. בינתיים, שיטת השליטה האוליגרכית שוחקת את חירויות האזרח שלנו ברחבי העולם. מסכות הן חלק מהפוליטיקה של ההכנעה באמצעות הפחדה. 
  • מסכות הן אמצעי מרתיע לסולידריות. הם מקדמים את התפיסה המתמדת של השכן שלך בתור וקטור פתוגני חסר שם במקום בעל ברית שלך. המסכות מחלקות וכובשות.

שתיקתה של אנסטסיה אומרת: "כבוש!" מה זה אומר, אני שואל. "תפוס את המקום שהוקצה לך." האם זה אומר להשתמש בתפקידי הנוכחי באקדמיה כפלטפורמה שממנה אפשר לקרוא תיגר על ההזיות ההיסטריות הקולקטיביות של פאניקה בריאותית פוליטית זו? אנסטסיה אומרת מחדש בחידתי אך בתקיפות: "פשוט תכבשו..."

דיווחים מהזרם המרכזי בתקשורת מתחו ביקורת על פריסת הדמות של אנסטסיה בעצרות נעילה על ידי סיווג אותם כמקרים של ניכוס תרבותי (Villareal 2020, Da Costa 2020). אסור לעשות שימוש בדימויים של עבדות מטלטלין כדי לתאר את אמצעי הנעילה מבלי להימרח כגזען, במיוחד אם הם לבנים (צ'סלר 2021).

 האם יכול להיות שהכוח מעניש את אלה ששואלים האם שלילת החירויות הנוכחית שלנו דומה לעבדות כי יש מרכיב של אמת בשאלה?

טיעון הניכוס התרבותי הזה מציג את אנסטסיה כמי שנחטפה ונבטלה על ידי גורמים חברתיים דומיננטיים שאין להם חלק בפוליטיקה של שחרור הגזע שלה. דיווחים אלה מתמקדים בלובן של המפגינים המחזיקים את דמותו של העבד השחור כעדות למשהו לא מתאים שמדבר על שיתוף פעולה וגניבה. 

עם זאת, אף אחד מהדיווחים הללו לא דואג לפרט את ההגיוגרפיה של אנסטסיה לעומק משמעותי כלשהו או לפרוק את הרבדים הסמליים שמגלמת עבודת חייה. עבור מאמרים שטוענים שאכפת להם מאוד מהשימוש לרעה בחיי אפרו-תפוצות, השמטות אלו הן לא פחות מבעייתיות. במקום להשתמש במקרים אלה כדי לחקור את המראה המוזר של דימויים של הקתוליות העממית הברזילאית בעולם המתועש ולחקור את הצורות השונות שהעבדות עשויה ללבוש, המחברים מציגים באופן מהותי את המפגינים כגזענים כדי להימנע מיצירת התכתבויות ברורות בין מתבטאים עונשי עבדות מטלטלין וסנקציות נעילה. 

האם מי שרואים את האנלוגיה כהיפרבולית לא צריך להודות כי אסטרטגיות ההשתקה בשתי מערכות הדיכוי הללו דומות להפליא? על מנת לעקוף את ההצגה הלא נוחה של העריצות הרפואית הנוכחית כביקורת מחודשת של מערכות שליטה שגנו בדרך כלל קודמים וכדי להתרחק מההשתקפות הלא מחמיאה של עצמנו כעבדים תחת השיטה החדשה הזו, המאמרים נוקטים באסטרטגיה רטורית מוזרה: הם משתמשים an אד הומינם מתקפה שמכפישה את מקור הטיעון על ידי התמקדות באתניות של המפגין ובו בזמן אף פעם לא מתעמתת עם ליבת הטיעון שהוצג. 

העובדה שהמתקפה הובילה להתנצלות מצד המפגין מקליפורניה גורם לי לצייר קשר חזק עוד יותר בין אנסטסיה לבינה כנשים כפופות עמודים, למרות הרקע השונה שלהן מבחינה גזעית. בנוסף להסתגרות של אנשים, למיסוך יש השפעה של גרימת וביצוע זהות של בושה וענישה על הסגת גבול חברתית, המציג באופן גלוי את התוצאה של עונש אשם כגורם מרתיע עבור אחרים שעלולים להעז למחות על השתקתם. הלחץ שחווה המפגין להתנצל מקביל למנדט לחבוש את מסכת הקוביד ואת לוע העבדים. כולם מטרתם להשתיק התנגדות. החזרה מהאשמה היא ראיה לפשע. 

פריט מוזיאון: מסכת ברזל באוסף מיכאל ורובי דוב. 

אנסטסיה אומרת: "קח אותי איתך!" "איפה," אני שואל? "להפגנה בכיכר טרפלגר? אתה רוצה לצעוד ברחוב אוקספורד עם המפגינים בשבת?" "בלבך," היא אומרת. "בלב שלך…"

אכן, יש "כת קובידיאנית" (הופקינס 2020). ברצוני להוסיף לשיחה שמקורה בביטוי הפרובוקטיבי שלו על ידי ספק בשליליות המשוערת הקשורה לסוג זה של דתיות. במסגרת חקר הדת, "כתות" זכו למיתוג מחדש כ"דתות חדשות" כדי להיות רלטיביסטיות יותר ופחות שיפוטיות, אולי להתכופף לדרישות של תקינות פוליטית. 

תמונה H: דמותה של אנסטסיה במזבח הלא רשמי שלה מחוץ לכנסיית גבירתנו של המחרוזת של אנשים שחורים בסלבדור דה באהיה, ברזיל.

ללא קשר למונח בו אנו בוחרים להשתמש, תפקידם של הטקס, הדוגמה והאינקוויזיציה והנידנות של אלה אשר, תוך ספקות אורתודוקסיות קוביד, מבצעים את חטא חילול הקודש, כולם מציגים דחף שמתלווה להיבטים האכזריים ביותר של הדתות ברחבי העולם. מאות שנים. ובכל זאת, אם נבין את כוחו של השיח הדתי, האם נוכל לרתום אותו למטרות פרודוקטיביות? האם נוכל להפעיל את שיקול הדעת שלנו כדי להיות מודעים יותר לשימושים שלנו וליכולות שלנו לפרוס איקונוגרפיה דתית לעבר אידיאל החירות? 

האם הכת של אנסטסיה יכולה להתגבר על הכת הקובידיאנית? על ידי שאילת השאלות הפרובוקטיביות הללו, אין בכוונתי שניצור מחדש את תנועת החירות כדת חדשה, פשוטו כמשמעו; במקום זאת, אני קורא לנו להבין את העוצמה האדירה שיש לביצועים, טקסים ומחזה ניאו-דתיים, את החרב הפיפיות שבה, את הפריסה ההתחלתית שלנו של איקונוגרפיות כאלה ולאותת לשימוש המלא שלנו בשפת הרוח, שהמילה הנרדפת שלה. הוא גם חופש. ולמי מאיתנו מתנועת החירות עם צורה כלשהי של תרגול רוחני, במיוחד אלה עם מבנה נוצרי, הדיוקן הביוגרפי והוויזואלי של אנסטסיה הלא-קנונית יכול לעזור להמחיש את מה שרבים מאיתנו מרגישים: שיש אלמנט מטפיזי בכל זה, זה לומר אחרת זה להיות "להכחיש את השד" (Curtin 2021) כפי שזה נראה כאילו אנחנו "לא נאבקים נגד בשר ודם, אלא נגד נסיכויות, נגד כוחות, נגד שליטי החושך של העולם הזה. , נגד רשעות רוחנית במקומות גבוהים" (אפסים ו' 6).

אנסטסיה אומרת שכשהם משתיקים לך, הכוח זורם דרך הידיים שלך. הכוח אינו במילים; זה בפעולה-חוסר מעש. למה היא מתכוונת בעבודה עם הידיים בלי לעשות? אי אפשר לעצור את האמת. זה יבריק רוק. זה יחצב קניון גדול. זה יזרום. כששותקים, הושט את ידיך...

שוללים את ההשוואה הזו שאני עושה בין מנגנוני עבדות המיטלטלין וההגבלות של קוביד על חירויות האזרח יצביעו על הספציפיות של כל מערכת שליטה ויסתמכו על חוסר הדיוק הגלום באנלוגיות כדי להוכיח את טענותיהם. 

בציפייה לטענות כאלה, אדגיש שהעבדות לובשת צורות רבות ושונות בהקשרים מרחביים וזמניים שונים. אם בעידן הטרום-תעשייתי, הכבלים, הכדורים והשרשרות היו עשויים מברזל, בעידן טכנולוגי המסומן על ידי העברה בלתי נראית של נתונים על פני החלל, מנגנוני השעבוד הופכים לחולפים יותר, דקים כחוט, סתומים כמו בד. . 

קלות משקל ככל שמסכות כירורגיות עשויות להיות, משקלן על נפשות מוארות יכול להיות מורגש בדיוק כמו עבדה של אנסטסיה. בד יכול להיות מאכל כמו ברזל מחליד על עורו של המתעורר שמצפונו מודע לכוונתו המדכאת והצנזורה. אין ספק, עבדות המטלטלין שספגו אנשים ממוצא אפריקני בתקופה המודרנית המוקדמת אינה זהה בדיוק לשליטה על גופם של אנשים שהנורמליות החדשה מבקשת לכפות. אבל אם איננו מצליחים לראות את ההמשכיות ומסרבים לראות מעבר לסימפטומים ולשטח, אנו מונעים מעצמנו את היכולת לתפוס את התמורות וההתאמות שהעבדות רוכשת בכל עידן. 

מי שמסרב לראות במנדטים הנוכחיים על המסכות כטכנולוגיה של שיעבוד, שולל על ידי הסוואה. טבעה דמוי הזיקית של העבדות הוא אחד מתעלולי ההישרדות המתמשכים שלה. כל כך מגוונות צורות העבדות, עד שהתיאורטיקן הבכיר שלה מתאמץ מאוד לספק לה הגדרת עבודה. עבור אורלנדו פטרסון, ב-Slavery as Social Death, מה שהופך את עבדות המטלטל לייחודית הוא המושג "מוות חברתי" שבו נמנעת מהמשועבד הקשר למקום מוצא ולדורות עולים ויורדים. 

העבד השחור ביבשת המודרנית המוקדמת הוא בן אדם חלקי, מעין/לא/תת-אדם ללא אזרחות או משפחה. נראה לי ברור שהמגבלות של אינטראקציות קוליות וויזואליות של מסכות הופכות נושאים אנלוגיים למתים מבחינה חברתית. מחיקת מחצית פנינו מייצרת חלוקה של הסובייקטיביות שלנו. זהו ניסיון נגד תחושת האישיות שלנו ושל שכנינו, שמצפים מאיתנו יותר ויותר לשקול איומים פוטנציאליים לבריאותנו. 

הטלת מיסוך זה על האוכלוסייה מביאה לאוכלוסייה אחידה והומוגנית, שבה קולקטיבים הם מבחינה ויזואלית ומשפטית כבר לא אוסף של פרטים - כי מה זה עוד אינדיבידואלים מלבד אניים שקבעו בחירה? - אלא המונים לא ברורים, מכוסים חרטום ו המונים תואמים. החורים הם עבדים כי הם איבדו חלק מהאישיות שלהם. מקובל בקרב עבדים אלה לסרב לראות במסכות שלהם הפחתה של העצמיות שלהם או כל דבר הדומה לעבדות. זה מביך לראות את עצמך כשאיבדת פנים. עדיפה החושך של ראש היען המבוהל בתוך החור. אין עיוור כל כך כמו אלה שלא יראו. 

רוב האנשים שחיו במהלך התקופה המודרנית המוקדמת משני צדי האוקיינוס ​​האטלנטי, הביאו את העבדות לרציונליות כמצב טבעי. למרבה הצער, אידיאולוגיה זו הוטבעה בקרב המשועבדים, מה שהוביל אנשים רבים ממוצא אפריקאי לקבל את השעבוד שלהם במטעי העולם החדש. זו הסיבה שאני לא מופתע לראות איך רוב האנשים ברחבי העולם נראים לא מודעים להכנעה שלהם במהלך משטר השליטה הנוכחי. 

שייקספיר מספק לנו דרמטיזציה של האופן שבו שטיפת המוח הזו מתרחשת. ב הסערה (1611), קאליבן משועבד על ידי פרוספרו באמצעות לחשיו. פרוספרו משתמש בקסמי קסם כדי לבלבל ולשכנע את קליבן שהתחנה הראויה שלו היא של עבד. כאשר קאליבן דורש הסבר רציונלי לשעבוד שלו, אשמה של פרוספרו גורמת לקאליבן להאמין שהוא ניסה לאנוס את מירנדה, בתו של פרוספרו. 

מרכיב דומה של השימושים הדיסקורסיבים של עין הרע המשעבדת ניתן ללמוד בספרו של הגל.שיח האדון והעבד" (1807) שבו מבחינה מיתית, העבד מורכב ככזה שהוא מפסיד בקרב מול האדון. כשהאדון חס על חיי העבד בדו-קרב, הוא משכנע את העבד שחייו כבר אינם שלו, שהוא מת לעצמו ועליו לחיות רק למען האדון. התפקיד שממלאת האשמה בדיכוי הכמיהה המולדת לחופש, מהדהד באינספור הדרכים שבהן משטר הכוח המדיקלי הנוכחי שוטף את מוחם של ההמונים לקבל את ריתוקם והחסימות האינסופיים שלהם. 

כמה פעמים שמענו את הנורמות החדשות מגנות את העודפים של התכנסויות המוניות בלתי חוקיות ומה שנקרא אירועי מפיצי-על כסיבה להגבלות על חירויות האזרח שלנו? לפי הרטוריקה הזו, האוכלוסיה ראויה להסגר. הם הפילו את זה על עצמם על כך שנכנעו לפיתוי של מגע עם הסכנות הפתולוגיות הטמונות בטבע ובבני האדם, שפתו על ידי מזג האוויר שטוף השמש להתכנס בחופים ובפארקים השורצים לכאורה בפתוגנים. 

קליבאן של שייקספיר ועבדו של הגל עוברים מניפולציות באמצעות חרטה על חוסר ההתאמה המוסרית המשוערת שלהם (נסיון אונס, חולשה פוגיליסטית) כדי להאמין שהם אחראים להורדה הנוכחית במעמדם, ולכן עליהם לסבול באצילות את המגבלות שהם הביאו על עצמם. המודיעה והבוגדת של אנסטסיה הייתה שפחה כזו, שלאחר שהפנימה את אידיאולוגיית השעבוד, סימנה את סגולתה ונאמנותה למערכת בכך שהסגירה אותה על כך שעזרה לפלוט. אם באמצעות האנלוגיה הזו, הנורמות החדשות מתפקדות כעבדים שטופי מוח, אז אלו מאיתנו בתנועת החירות יכולים למצוא השראה בדמותה של אנסטסיה שהצביעה על הדרך אל החופש, והזדהות אולטימטיבית בדמותו של חום ערמוני עבד בורח. 

הפנמת האשמה בסבל שלהם היא המרכיבים המכוננים החשובים ביותר של העיוורון שמונע מרבים מבני דורנו להבין את צמצום חירויותינו החוקתיות כשעבוד צורה. היכולת לפרק ולהדוף את ייחוס שווא זה של אשמה היא הבסיס לחירותנו. חופש הביטוי, ההתכנסות והדת שלנו אינם מוענקים לנו: הם בלתי ניתנים לערעור. ההתעלות מעל האשמה המסמאת, המופרכת והמתישה הזו נמצאת בלב ההתעוררות של ההמונים הישנים כעת. הבנת הבהלה הבריאותית הנוכחית כאשליה שהביאה לתחבולות הזולות של פרוספרו, את חוסר הסבירות של תפיסת הנעילה הנגזרת מהכלא והמיסוך הפסיכו-סוציו-סומטי המנסה להשתיק את מי שמתנבא נגד עריצות רפואית וכל העריצות היא הרוח של אנסטסיה היום, חיה בקרבנו. 

זה נראה מתאים שהשפה הספרדית תשתמש באותה מילה כדי להתייחס לעבד שזה עתה הגיע כמו לוע. המילה "בוזאל" מציינת גם עבד שירד לאחרונה, כזה שנולד באפריקה, בניגוד לעבדים "קריאולים" שנולדו במושבות העולם החדש. שאותה מילה אמורה לשמש כדי להתייחס לסוג מסוים של עבדים וללוע שלבשו חיות בית כמו כלבים, מעידה על השימוש ההיסטורי במכשירים הללו על עבדים אלה שטעמו מחופש, אלה שהיו להם זיכרונות של חירות בארץ אבות. 

העבדים הבוזליים הללו היו בעלי הסיכוי הגבוה ביותר להוביל מרידות, כפי שממחישים המיתוסים סביב אנסטסיה. עבור דוברי שפה שבה המילה לסוג של עבד גם מציינת את כיסוי הפה, פוליסמיה זו מרמזת שברמה תת-מודעת כלשהי ישנה הבנה שהמסכה המחייבת הפוליטית היא סמל לשעבודם. הצחוק שלהם כשהם מתמודדים עם צירוף המקרים הלשוני הזה מבקש להיקרא כפינוי של חרדה פסיכולוגית והכרה לא נוחה. ללא קשר לשפות שאנו מדברים, רבים מאיתנו יודעים וחושדים שיש משהו פרפורמטיבי בחבישת המסכה, שאנו נאלצים לקחת חלק ב מסיכת bal שבו מרכיבים מכוננים של הזהות שלנו מתעצבים מחדש בדרכים הפועלות נגד האינטרסים שלנו. ללא קשר לשפה שאתה מדבר, המסר של אנסטסיה מובן לך כחלק מההתנגדות המודעת. 

אתה זוכר שרצתי אל הגבעות שסימנתי לך לפני כמה מאות שנים, כשגרנו בברזיל, נכון? בהנחייתי אתה מתחיל לזכור את המושבה היפה והמשגשגת ההיא של נמלטים, זה פלנקה בהר הטרופי הקריר והפורה, עזרת להקים, שמהם פשטת על ההתנחלויות הפורטוגזיות ובסופו של דבר הבטחת את חירותם של אינספור מאחינו? אתה זוכר. בשתיקתי, זכור. אתה חופשי. אתה חופש!

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

ארנדט, חנה. מקורות הטוטליטריות. ניו יורק: Shocken, 1951.

ברדיק, ג'ון. אנסטסיה המבורכת: נשים, גזע ונצרות פופולרית בברזיל. רוטלדג ', 1998.

קטריונה, קלי, חבר פאבליק: עלייתו ונפילתו של גיבור נער סובייטי, ספרי גרנטה, 2005.

צ'סלר, ג'וש. "המסלול נגד הנעילה של אריק קלפטון ואן מוריסון יצא עכשיו." סיבוב. 12/18/2021.

קרטין, אדוארד. "הכחשת השטן." מחוץ לשומר. 18 באפריל, 2021.

דה קוסטה, קאסי. "מפגינים לבנים נגד הסגר שיתפו באכזריות אישה שחורה משועבדת מהמאה ה-18". החיה היומית. 5 / 22 / 20.

פרנץ פאנון. Peau Noire, Masques Blancs. (עור שחור, מסכות לבנות). צרפת: Editions du Seuil, 1952.

Guerra, Damian ו-Daniel J. Guerra. "להסוות את המנדט ולהשתמש ביעילות ב-COVID-19 ברמת המדינהט." MedRxiv. 05/18/2021. 

הגל, גאורג וילהלם פרידריך. הפנומנולוגיה של הרוח. תרגומי קיימברידג' הגל.

תרגום של Phänomenologie des Geistes (1807) מאת פינקרד, טרי. קיימברידג': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 2018.

הנקל פון דונסמרק, פלוריאן. החיים של אחרים / דאס לבן דר אנדרן. באיריש Rundfunk, 2006. .

Hopkins.CJ "כת הקובידיאנית." מפעל הסכמה. 13 באוקטובר 2020. 

מולטני, מייגן ואדאמס רוג'רס. "איך מסכות הפכו מ-Don't Wear ל-Must Have." חוטי. 07/02/20. 

פטרסון, אורלנדו. עבדות כמוות חברתי. קיימברידג': הרווארד UP, 1982. 

שייקספיר, וויליאם. הסערה. 1611. 

פאולוס מטרסוס. "איגרת לאפסים". עדות חדשה. 

סטון, ג'וש. "מסכות פנים צריכות להמשיך "לנצח" כדי להילחם במחלות אחרות, אומר סייג scientisט." העצמאי. 06/11/2021.

ויאריאל, דניאל. "אשת קליפורניה מתנצלת על החזקת שלט של מחאת הנעילה

השוואת לבישת מסכות לעבדות." ניוזוויק. 5/21/2020. 

Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S….Cowling, BJ (2020). אמצעים לא-פרמצבטיים לשפעת מגיפה במסגרות שאינן בריאותיות - אמצעי הגנה וסביבה אישיים. מחלות זיהומיות מתעוררות, 26(5), 967-975.



פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.

מְחַבֵּר

  • רוברטו סטרונגמן

    רוברטו סטרונגמן הוא פרופסור חבר במחלקה ללימודי שחור באוניברסיטת קליפורניה, סנטה ברברה. הוא קיבל את הדוקטורט שלו. בספרות מאוניברסיטת קליפורניה, סן דייגו בשנת 2003. הגישה הבינתחומית של ד"ר סטרונגמן מקיפה את תחומי הדת, ההיסטוריה והמיניות על מנת לקדם את תחום המחקר וההוראה העיקרי שלו: לימודי תרבות קריביים השוואתיים.

    הצג את כל ההודעות שנכתבו על

לתרום היום

הגיבוי הכספי שלך ממכון בראונסטון נועד לתמוך בסופרים, עורכי דין, מדענים, כלכלנים ואנשים אחרים בעלי אומץ, שטוהרו ונעקרו באופן מקצועי במהלך המהפך של זמננו. אתה יכול לעזור להוציא את האמת לאור באמצעות עבודתם המתמשכת.

הירשם ל-Brownstone לקבלת חדשות נוספות

הישאר מעודכן עם מכון בראונסטון