מבקש את עזרתה של איב בזמן הנעילה

מכל ההתנגדויות למתחם ה-Covid-industrial שעשית לֹא צפו, שהראש מביניהם צריך לדרג את שירי המחאה הדתיים של גרציה גרינדל, איגרות לחוה.

המוציא לאור והטשטוש כאחד, אולי, היו פחות נוחים עם הפסוקים של גרינדל מכפי שאהבו למסור. יש מעט מה לציין מהכריכה למה אתה מכניס את עצמך. אם כבר, היית מצפה למשהו פמיניסטי במעורפל, שכן מדובר בכל זאת ב-33 סונטות שכתבה משוררת לאמא של כולנו.

לגרינדל יש כמה מחשבות על המוניטין של חוה, ועל המעשים של אדם, בהחלט. אבל הם רחוקים מהפוקוס כאן. כשאתה מצותת לשאלותיו של גרינדל לאישה הראשונה, אתה מוצא את עצמך עושה מדיטציה על המוזרות של הגילוי של האנושות את עצמה על הפלנטה הזו. 

כי בין אם אתה נוקט בהשקפה בריאתנית למהדרין, השקפה אבולוציונית ארוכת שנים, או כלאיים ביניהם, אנחנו יודעים כל כך מעט על המקום שבו התחלנו. הפרטים הם מינימליים וחלקים ועלולים להטעות יותר בהשמטה מכל דבר אחר.

אז גרינדל מפלפל את איב עם שאלות משפיעות. "איך אדם למד לקרוא את הפנים שלך?" היא שואלת ב"מגע", מדמיינת את "מבט המראה" המשותף בין הזוג הראשון הזה לומד את פניהם זה בזו של זה, "מלמדים זה את זה איך גופים מתחרזים". או, איך חוה למדה לשיר? האם זה היה בזמן שהתינוק הראשון גדל באותו רחם ראשון, והכין "פזמונים של תהילים בעצמות ערות?" איך חוה הבחינה בין טעם לרעל? איך היא התאבלה על המוות הראשון? גודל המשימה לוחץ מכל עבר, מה המשמעות של "לימוד הטבע כדי להתחיל / להעלות עולם של תרבות מחטאך".

אלו אינן שאלות סרק של פרוטולוגיה. אלו שאלות דחופות שנשאלות בעומקה של ציוויליזציה שנראתה מוכנה לקחת ממנה את כל הדברים שחווה נתקלה לראשונה: פנים, מגע, שירה, ארוחות משותפות, התכנסויות להתאבל. גרינדל מתחנן לעזרה. "איב היקרה, אני רוצה את הידע שלך בתור עריצים לועגים / מאות שנים של מחשבה זהירה שעזרה לנו לעבור... עכשיו שברי אבק נסחפים כמו חול, / עמודים של גולות חינניות התפצלו למוות, / אפר אפוקליפטי בידי."

אז גרינדל מתחנן בפני איב ללמד אותנו שוב כיצד "לקרוא, משוחררים מהמסכות חסרות העיניים שלנו, / היבטים של תכונות בריקוד של גומה." "לְהַקְשִׁיב! הנגיף אומר / שתיקה, עוצר את המוזיקה; חוה חייבת ללמד אותנו לשיר שוב. גרינדל צופה בחווית חוה "משתוללת בגן עדן פורה / משוחררת מיד שמוציאה בחושך / גזירות האוסרות על החברה שאנו שומרים עליהן, / תחריטי עדן נמוגים בשנתנו." חוה נאלצה לבנות מחדש ברגע שהמלאכים מנעו את חזרתה לגן, שם היא "צריכה לעצב מקום / משברים... סינקדוכים של עדן בביתך."

אין זה מפתיע שהשירים החזקים ביותר הם השירים על "מחלה" ו"למות". "הם מוציאים צווים נגד חיידקים בלתי נראים / שהפרלמנטים שלהם מתאספים בתאים מלומדים." גרינדל תוהה, "כשאדם התקרר / התקרר בגלל המיאסמות הטחובות מהאדמה, איך טיפלת?" לא על ידי ריחוק חברתי, אלא על ידי "טיפול בו בזרועותיך האנושיות". זוהי בכי רחוקה מהפקרת החובה של החולים והגוססים: "כדי לטפל בהם, אנו מציצים דרך קירות זכוכית, / לוחצים על חלונות, שמשות מצמררות את עורנו. / מפחד מתמותה, אנו צופים בהם חולפים / ללא מנגינה, ריח או מגע שקושרים / גופם אלינו".

ולמה הנטישה הזו? הסונטה "פחד" מפרטת את זה: "אנחנו לומדים את תכנית הלימודים של הפחד: / זה מדמם כמו חומצה ומחלחל בינינו / שולח אותנו לחדרינו במעט עידוד, / אוכלים את השמחות החברתיות והאמון שלנו / יצירת מרחבים רחבים עבור מושלים לשלוט. / מפחדים להתאסף נגד עריצותיהם / כמו לומדים בבית ספר רודני".

אתה עשוי לצפות שהרצף יהפוך לכהה יותר ויותר. במקום זאת, הוא פונה להערצה על החדירה המוחלטת של כל הדברים עלי אדמות, מעבר בין שני הצדדים ששום צו משפטי או מעורר פחד לא יכולים להתנגד. גרינדל מפנה את הפחד המבוהל מנשימתו של האחר בחזרה לעבר מתנת החיים האלוהית המקורית: "...העלאת חימר רטוב מהמוות, / נושמת לריאותינו את אוויר השמים. / הוא ממלא אותנו בטיוטות בלתי נראים של חיים / להאיץ את התאים שלנו, את הבשר שניתן לנו, / להפיץ את חיידק החיים כדי שנצליח לשרוד." "מים" הוא מדיטציה מרתיעה להפליא על כל המקומות שהנוזל מגיע אליו - כולל בגופים חיים ובאמצעותם - בעוד "אוויר" מתענג על איך "רוחות הסחר בחצי הכדור הדרומי / נושפות חיידקים ממיצרי מגלן המתעבים / מעל לאפריקה, רוכבים על האווירה / אנשים שואפים, לא מסוגלים לבודד / גופם מהבריאה."

באופן מרגש, הסונטה האחרונה בסט נקראת "אומץ". זה מסתכל מעבר לחיים האלה אל החיים הבאים, אבל עיניים על החיים הבאים הם ללא ספק מה שנותן לגרינדל את האומץ לקרוא לכוחות הרעים שייקחו את כל מה שהופך את החיים האלה לטובים שהם. לפעמים צריך לחזור כל הדרך חזרה להתחלה כדי למצוא את הדרך קדימה.

הזמן איגרות לחוה ושירים אחרים מאת Gracia Grindal מ-Finising Line Press.