בשלהי קיץ 1971, צעיר נלקח מביתו בפאלו אלטו, קליפורניה. ואז עוד אחד. ועוד אחת. תשעה בסך הכל, כל אחד מהם התרחק. בסופו של דבר הובאו למקום ללא חלונות וללא שעונים, הם הופשטו והם נכבלו בשלשלאות. הם היו מחופשים בשמלות דמויות שמלה. הם קיבלו מספרים שישמשו במקום שמותיהם. הנאות קטנות הוגדרו מחדש כפריבילגיות, וכך גם פעולות בסיסיות כמו רחצה, צחצוח שיניים ושימוש בשירותים מתאימים כשרוצים.
למעשה, הם הפכו לכלי המשחק של תשעת הצעירים האחרים שעכשיו החזיקו אותם במקום נטול חלונות ההוא. לבושים באופן אחיד במכנסיים וחולצות חאקי, יחד עם משקפי שמש גדולים מחזירי אור, לובשים שריקות על צווארם ומנופפים באלות, תשעת הצעירים הנוספים האלה יכלו להיות חבריהם לכיתה, עמיתיהם לעבודה, חבריהם לו היו נפגשו במקום או בזמן אחר, אך במקום זאת הייתה להם כעת שליטה כמעט מוחלטת עליהם, ולעתים קרובות הם מפעילים אותה ללא מטרה אחרת מלבד השפלה והשפלה, כדי להזכיר לאסיריהם את מדינתם הכפופה.
הצעירים הלבושים באחידות בבגדי חאקי ומשקפי שמש היו השומרים של "כלא מחוז סטנפורד". הם פעלו בהוראת ד"ר פיליפ ג'י זימברדו.
אל האני מחקר שזימברדו ביצע שאוגוסט יהפוך לאחד המחקרים הנודעים והידועים לשמצה בתולדות הפסיכולוגיה.
כפי שהסיפור מסופר ברוב טקסטי הפסיכולוגיה המבואים, זימברדו יצא לחקור את כוחם של כוחות מצבים ותפקידים חברתיים על זהות והתנהגות. לשם כך, הוא הקצה באקראי סטודנטים רגילים לכאורה ללא עבר פלילי או מחלת נפש לתפקיד של שומר או אסיר בכלא מדומה, תוך מתן הנחיות מועטות עד לא.
עם זאת, עקב הפעולות הספונטניות והסדיסטיות יותר ויותר של הסוהרים והתמוטטויות רגשיות קיצוניות של האסירים, נאלץ זימברדו לבטל את הניסוי בטרם עת - אך לא לפני שגילה כמה תגליות חשובות לגבי האופן שבו תפקידים חברתיים וסביבות מדכאות יכולים לשנות את הנפש והנפש. פעולות של אנשים נורמליים בדרכים פתולוגיות.
התיאורים של זימברדו עצמו על יצירתו נוטים להיות קצת יותר גרנדיוזיים, לפעמים על גבול הסיפור של מיתוס יווני או סיפור תנ"כי, סיפור של משהו סוריאליסטי, או כפי שאמר זימברדו פעם, משהו "קפקאי".
האופן שבו הסיפור מוצג ב- תמליל של מצגת שקופיות שהרכיב זימברדו, כל מי שנכנס לכלא המדומה שבנה נסחף לכאורה לתוך חלום. מוחם של אלה שנשארו זמן רב מדי נשבר. עד מהרה, כל מי שנשאר החל לעבור מטמורפוזה לשרצים מסויטים.
למרבה המזל, הרופא הטוב התעורר מהפצרותיו של בחור צעיר, אשר בעיצומה של התמוטטות נפשית, התחנן לא להשתחרר כדי שיוכל להוכיח שהוא אסיר טוב. זה הזמן שבו זימברדו ידע שהגיע הזמן להביא את העולם שהוא יצר לקיצו.
מבקריםעם זאת, הטילו ספק בהיבטים רבים בסיפורו של זימברדו על הסיפור ובדרך כלל לא ביקורתית, אם כי פחות דרמטית, בשחזור שלו. טקסטים בפסיכולוגיה.
רק שליש מהשומרים אכן התנהגו בצורה סדיסטית. ייתכן שחלק מהאסירים זייפו את התמוטטויותיהם הרגשיות לשחרור מוקדם לאחר שגרמו להאמין שכאסירים מתנדבים אסור היה להם לעזוב את הכלא המעמיד פנים.
אבל אולי הביקורת המזעזעת ביותר היא שמלכתחילה, זימברדו, שלקח על עצמו את תפקיד מפקח הכלא, הבהיר שהוא בצד של השומרים. הוא עשה זאת יחד עם מנהל התואר הראשון שלו, שחקר ותכנן גרסה ראשונית של חדר מעונות של הסימולציה שלושה חודשים קודם לכן עבור פרויקט באחת השיעורים של זימברדו. הוא סיפק לסוהרים הנחיות מפורטות כיצד לנהל את האסירים בהתחלה, ולאחר מכן לחץ עליהם ללא הרף להיות קשוחים יותר כלפי האסירים ככל שהניסוי בסטנפורד נמשך.
בסרט דוקומנטרי, זימברדו הודה שלמרות שאסר על הסוהרים להכות את האסירים, הוא הסביר להם שהם יכולים להחדיר שעמום ותסכול. סרטון מיום ההתמצאות מראה את הפרופסור הכריזמטי במיטבו מורה לשומריו: "אנחנו יכולים ליצור בהם פחד, במידה מסוימת. אנחנו יכולים ליצור רעיון של שרירותיות, שהחיים שלהם נשלטים לחלוטין על ידינו, על ידי המערכת".
חלק מהמשתתפים הודו מאוחר יותר שהם נשענים לתפקידים שיועדו להם בכוונה. בהתחשב בכך שזימברדו שילם להם 15 דולר ליום עבור השתתפותם, הוא בעצם היה הבוס שלהם בעבודת הקיץ שלהם.
למרות הפרטים הנוספים הללו, עדיין קשה להכחיש שהמחקר של זימברדו יכול לספר לנו משהו חשוב על הטבע האנושי.
אולי כמו הבנים לפני העשרה איתם מוזאפר שריף שיחק בעל הזבוב בקיץ של 1949, 1953 ו-1954, הצעירים של כלא מחוז סטנפורד באו להפנים את הזהויות הקשורות לקבוצות המוקצות באופן שרירותי, אבל כאן בסביבה שתוכננה בצורה חכמה לדיכוי ועם היררכיה חברתית שנקבעה מראש.
אולי כמו האמריקאים הנורמליים לכאורה סטנלי מילגרם הונחו להעביר את מה שלדעתם כואב יותר ויותר ללומדים שכחנים בניסוי זיכרון לכאורה, הם פשוט צייתו לסמכות.
אולי הם פשוט ידעו שהם מקבלים תשלום מיום ליום ורצו שההסדר הזה יימשך.
אולי זה היה שילוב של האמור לעיל.
עם זאת, בסופו של דבר, לפחות חלק מהסוהרים והאסירים פעלו בהתאם לתפקידים שהוקצו להם באופן שרירותי, כשאולי חברי שתי הקבוצות קיבלו את סמכותם של אלה שמעליהם, גם אם זה אומר להתנהג באכזריות סתמית או לקבל השפלה.
הניסוי הנוכחי: שנה ראשונה
בימים הראשונים של עידן המגיפה, המפקחים והסוהרים שלנו השתלטו על כל ההיבטים של חיי היומיום. הם לבשו אותנו במסיכות. הנאות קטנות, כמו גם מעשים בסיסיים כמו בילוי עם משפחה וחברים הוגדרו מחדש כפריבילגיות. הם יצרו פחד. הם הפילו שעמום ותסכול. הם יצרו רעיון של שרירותיות, שהחיים שלנו נשלטו לחלוטין על ידם, על ידי המערכת. היינו האסירים שלהם. היינו כלי המשחק שלהם.
בימים הראשונים של עידן המגיפה, לא היו שומרים אמיתיים או קבוצות שרירותיות מעבר לרשויות ולאסירים - לפחות לא כאלה שרבים באו להזדהות איתם באמת.
היו לנו רשויות אכיפת חוק של ממש שניתן לומר כי פעלו כשומרים במקומות מסוימים, בהתאם להוראות המפקחים והסוהרים, ועצרו בודדים גולשי משוטים ולהטריד הורים על כך שנתנו לילדים שלהם תאריכי משחק. עם זאת, רוב האנשים בכל רחבי ארצות הברית, לפחות, מעולם לא חוו את הרמה הזו של עריצות ישירה.
בשלב מוקדם היו לנו הכינויים של חיוני ולא חיוני, אבל אף אחד לא באמת ידע מה משמעות הקטגוריות האלה. איש לא שאב מהם כוח או מעמד אמיתיים.
ההבחנות היחידות שניתן היה לומר שהן אומרות משהו לשנה הראשונה של עידן המגיפה היו צייתנים ומתנגדים, רעולי פנים וחסרי מסיכה, אסיר טוב ואסיר רע, למרות שאפילו אלה איבדו משמעות מעצם העובדה שהם היו ארעיים וזורמים. שגילוי השתייכותו היה בדרך כלל עניין של בחירה אישית.
הצייתנים העניקו לעצמם פינוקים מדי פעם, נפגשו עם בני זוג רומנטיים והורידו את המסכות בחברת מקורבים. חשולי המסכות לבשו בחוסר רצון את סמל הדיכוי שלהם כשנדרש. אף אחד לא היה צריך לציין את הדיסוננס הקוגניטיבי שלו.
רק כשהחיסונים לקוביד הפכו זמינים החלו להופיע קבוצות משמעותיות יותר.
הניסוי הנוכחי: שנה ב'
כאשר חיסוני קוביד הפכו לזמינים נרחבים, הקבוצות האובייקטיביות של מחוסנים ובלתי מחוסנים התגבשו והיה ברור איזו קבוצה המפקחים והסוהרים שלנו העדיפו מלכתחילה.
לפעמים הם סיפקו הנחיות ישירות. לפעמים הם לא עשו זאת. אבל, במקומות ובמוסדות שבהם כוחם היה החזק ביותר, המפקחים והסוהרים שלנו עודדו וכפו את האסירים שלהם להיות חלק מהקבוצה המועדפת, מה שאפשר להם להרוויח בחזרה הרשאות כמו השכלה, תעסוקה והנאות קטנות מהחיים שהם חיו פעם. . הם גם הבהירו שאף אחד לא יוכל להתרומם לגמרי ממצבו הנוכחי עד שלמעשה כולם בחרו לעשות זאת.
עד מהרה הגיעו כנראה אנשים נורמליים לתמוך בדרישות החיסון עבור נסיעות, לעבוד, ו השכלה.
עם זאת, נראה שחלקם הלכו צעד קדימה והחלו לדמיין את עצמם כשומרים.
כמו בכלא מחוז סטנפורד, אלימות פיזית לא באה בחשבון. כך היה גם סוג הדחיפה, הדחיפה והפשיטות הליליות שריף צפה בקרב הנערים המחולקים באופן שרירותי שנבחרו למחנות הקיץ שלו. עם זאת, צורות שונות של נידוי נחשבו מקובלות לחלוטין, אם לא עודדו ותומתו.
באופן מפורש זה בא בצורה של אותם שומרים שזה עתה הוכנסו למשנה, אשר פעלו בתפקיד רשמי או מקצועי, אוכפו בצייתנות את פקודות המפקחים והסוהרים שלנו, הרחקת לקוחות לא מחוסנים ממסעדות, הוצאת רופאים לא מחוסנים מבתי חולים, להוציא טייסים לא מחוסנים לחופשה ללא תשלום ללא הגבלת זמן.
עם זאת, בצורה עדינה יותר, היא לבשה גם צורה של סוג של אכזריות מקרית בתוך משפחות, משרדים ובתי ספר.
יקיריהם דרשו זה מזה להציג הוכחות לחיסון כדי להשתתף בחתונות ובמפגשי חגים.
לאלה שקיבלו פטורים רפואיים או דתיים ממעסיקים ואוניברסיטאות עם מנדט חיסונים היו, במקומות מסוימים, מפקחים שאסרו אותם מפינות מסוימות במקומות העבודה שלהם ועמיתים לעבודה וחברים לכיתה, שהפסיקו מזמן להסתיר וריחוק חברתי זה סביב זה, הזכיר להם לשמור מרחק ודרש שלפני הכניסה לחדר הם יעמדו בפתח ויתנו לנוכחים זמן להתחכך.
למרות שאולי לא מספיק כדי לעורר את סוג התמוטטות לכאורה שציין ניצב זימברדו בכלא מחוז סטנפורד, לפחות בטווח הקצר, לא צריך הרבה כדי לדמיין איך השפלות יומיומיות כאלה עלולות לשחוק את תחושת השייכות או מַשְׁמָעוּת. לטווח ארוך, זה ייראה אך טבעי שתזכורות קבועות כאלה של מצבו הכפוף של האדם יעוררו תחושות של דיכאון, ניכור וחוסר ערך.
גוף ניכר של מחקר על נידוי והדרה חברתית יציע שרגשות כאלה יהיו טבעיים בלבד.
עבודה נוספת בשטח מצביע על כך שאלו שנידוו, במידה מסוימת, רואים את עצמם ואת התוקפים החברתיים שלהם כמאבדים מרכיבים מהטבע האנושי שלהם, משתנים לדברים קרים ונוקשים חסרי סוכנות ורגש.
במילים אחרות, האסירים המודרניים שלנו, עם הזמן, באים לראות את עצמם ואת השומרים שלהם עוברים מטמורפוזה לשרצים מסויטים.
כיוונים עתידיים: שנה שלישית
עם זאת, ככל שעובר הזמן, מתברר יותר ויותר שהיעילות של חיסוני קוביד אינה בדיוק מה שהובטח בתחילה.
מחקרים רבים מ קליפורניה, ישראל, אונטריו, ו קטאר, יחד עם אחרים, הראו בעקביות שאנשים מחוסנים במלואם עדיין יכולים להתכווץ ולהעביר ככל הנראה SARS-CoV-2, במיוחד בעקבות עליית הגרסה של Omicron.
מכאן שהיסוד לייחס כל משמעות אמיתית לקבוצות של מחוסנים ובלתי מחוסנים, או לפחות כל משמעות אמיתית ממנה ניתן היה להעניק לראשונים או להפיק צורה כלשהי של עליונות חברתית או מוסרית על פני האחר.
לאחר מכן, יהיה זה רק הגיוני שהקבוצות הללו יתמוססו.
ובכל זאת, מחקר הראה שאנשים עדיין מוצאים משמעות אפילו בקבוצות חסרות המשמעות ביותר גם כאשר אין סיבה אובייקטיבית לעשות זאת.
לאחר שנה שבה המפקחים והסוהרים שלנו הטיפו בפומבי את הבלתי מחוסנים כפגיעה מילולית ופיגורטיבית בחברה העומדת בדרכה של חזרה לשגרה, מובן עוד יותר שחלקם ממשיכים למצוא משמעות בכינויים הללו.
לפיכך, אפילו כמה ערים וחברות להוריד מנדטים לחיסון, לא כולם היו מוכנים להחזיר את אותן זכויות, הנקראות כעת פריבילגיות, גם למחוסנים וגם לא מחוסנים כאחד.
בנוסף, המשפחה, החברים, החברים לעבודה והחברים לכיתה של כמה אנשים לא מחוסנים עדיין לא חווים נקיפות מצפון לגבי התנהגות אכזרית סתמית כלפיהם. כמה אנשים לא מחוסנים אפילו עדיין מוכנים לקבל את ההשפלה האקראית שלהם.
אולי כמו הבנים לפני גיל העשרה שאיתם שיחק מוזאפר שריף בעל זבוב, השומרים והאסירים המודרניים הללו באו להפנים את זהותם החדשה, אך בסביבה שתוכננה בצורה חכמה לדיכוי ועם היררכיה חברתית מרומזת.
אולי כמו האמריקאים הנורמליים לכאורה, סטנלי מילגרם הורה להעביר את מה שהם חשבו שהם זעזועים כואבים יותר ויותר ללומדים שכחנים בניסוי זיכרון לכאורה, הם פשוט מצייתים לסמכות.
אולי הם מנסים לעשות את חלקם כדי לרצות את המפקחים והסוהרים שלהם בתקווה לזכות בפרס מדומיין.
אולי זה שילוב של האמור לעיל.
שיעור אחרון מהמפקח זימברדו
בהתחשב בעולם שבו אנו חיים בשנתיים האחרונות, למרות הפגמים הרבים שמצאו המבקרים בעבודתו של זימברדו, כמו גם בזימברדו האיש ובאגדה של זימברדו, נראה שגם הוא וגם חברים אחרים בפסיכולוגיה חברתית תור הזהב עדיין יכול לספר לנו הרבה על האופן שבו תפקידים חברתיים, סביבות מדכאות וסמכויות חזקות יכולים לשנות את הנפש והפעולות של אנשים נורמליים בדרכים פתולוגיות.
אבל אולי אחד השיעורים האחרונים שזימברדו יכול ללמד אותנו הוא יותר תזכורת למשהו שג'ורג' אורוול כתב בו 1984: "מי ששולט בעבר שולט בעתיד; מי ששולט בהווה שולט בעבר".
נראה כי לאורך הקריירה שלו זימברדו פעל באופן פעיל לכתיבת המיתוס שלו והשפיע על תחומי פסיכולוגיה ו משפט פלילי למשך עשרות שנים.
מכאן, אולי כל עוד מי שפעלו כדי לתת משמעות חברתית או מוסרית לקבוצות של מחוסנים ולא מחוסנים רשאים לכתוב את המיתוס של האופן שבו המדיניות הציבורית וההתנהגויות הבין-אישיות שבאו בעקבותיה תרמו להעברתנו למראית העין החוזרת שלנו של נורמליות, סביר יותר שנמשיך לקיים חברה של שומרים ואסירים הפועלים באכזריות מקרית ומקבלים השפלה כשאנחנו מתקדמים לעתיד.
פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.
