כאשר סוף השבוע של חג ההודיה מתקרב לסיומו, הכרת התודה שלי מתמקדת לא במכות החגים הרגילות, אלא במשהו שהפך ליקר יותר ויותר אצלנו גיל מלאכותי: מערכות יחסים אותנטיות - הן משפחה והן חברים לכל החיים - שמעמיקים ולא נשברים תחת לחץ. מה שמחייב את מערכות היחסים הללו, הבנתי, אינו דעות או נסיבות משותפות, אלא קוד משותף - מחויבות בלתי מעורערת לעקרונות שמתעלה מעל החולות הנודדים של הפוליטיקה והלחץ החברתי. אני אסיר תודה במיוחד על המעגל הפנימי שלי – חברים שאני מכירה מאז בית הספר היסודי ובני משפחה שהקשר ביניהם רק התחזק דרך כור ההיתוך של השנים האחרונות.
כמו רבים אחרים שהתבטאו נגד עריצות קוביד, צפיתי במה שחשבתי שהם יחסים מוצקים מתמוססים בזמן אמת. כבעלים של מבשלת בירה מקומית ומאמן של קבוצות הספורט של ילדיי, הייתי שקוע עמוק בקהילה שלי - "איש בסביבה" שאחרים ביקשו באופן פעיל את ידידותו וייעוץ שלו. אבל פתאום, אותם אנשים שעסקו איתי בשקיקה היו מתרוצצים כשראו אותי יורד לרחוב. רשתות מקצועיות וקשרים שכונתיים התאדו מעצם החקירה של הנרטיבים הרווחים. הם הגיבו כך מכיוון ששברתי את האורתודוקסיה, ובחרתי לעמוד על ערכים ליברליים - אותם עקרונות שהם טענו לדגול בהם - על ידי דחיית מנדטים והגבלות שרירותיות.
ברגע זה של מבחן, ההבדל בין אלה שחיו לפי קוד עקבי לבין אלה שפשוט עקבו אחר זרמים חברתיים התברר בצורה ברורה. עם זאת, בדיעבד, ההכרעה הזו מרגישה יותר כמו הבהרה מאשר אובדן. כשמערכות היחסים על פני השטח התפוגגו, מערכות היחסים המרכזיות שלי - חברות ארוכות שנים וקשרים משפחתיים - לא רק החזיקו מעמד אלא העמיקו. ניסויים אלה חשפו אילו קשרים היו אותנטיים ואילו היו רק מצבים. החברות שנותרה, מעוגנת בעקרונות אמיתיים ולא בנוחות חברתית, הוכיחה את עצמה כבעלת ערך לאין שיעור מהרשת הרחבה יותר של חברים במזג אוויר נאה שאיבדתי.
מה שהכי מפתיע אותי בחברות המתמשכת האלה הוא איך הן התריסו נגד הנרטיב הטיפוסי של מערכות יחסים שנהרסו על ידי פילוגים פוליטיים. כפי שציין מרקוס אורליוס, "המכשול לפעולה מקדם פעולה. מה שעומד בדרך הופך לדרך". על אף שלקחנו צדדים מנוגדים של הדיאלקטיקה בנושאים פוליטיים ותרבותיים במשך עשרות השנים, מצאנו את עצמנו מאוחדים בהתנגדות לעבירות החוקתיות ולעריצות הגואה של השנים האחרונות - הנעילה, המנדטים והשחיקה השיטתית של זכויות יסוד. אחדות זו לא נוצרה מתוך התאמה פוליטית אלא מתוך קוד משותף: מחויבות לעקרונות ראשונים החורגת מחלוקות מפלגתית.
ברגעים מהורהרים אלה, מצאתי את עצמי חוזר לזו של אורליוס מדיטציות – ספר שלא פתחתי מאז הקולג' עד של ג'ו רוגן ומארק אנדריסן שיחה מצוינת נתן לי השראה לחזור אליו. אורליוס הבין שקוד אישי - מערכת של עקרונות בלתי מעורערים - חיוני לניווט בעולם של כאוס ואי ודאות. החיבור מרגיש מתאים במיוחד - כמו קבוצת החברים שלי, הפלטפורמה של רוגן מדגימה קוד של שיח אותנטי בעידן שלנו.
מבקרים, במיוחד בשמאל הפוליטי, מדברים לעתים קרובות על כך שהם זקוקים ל"ג'ו רוגן משלהם", ומפספסים לחלוטין את מה שגורם לתוכנית שלו לעבוד: האותנטיות האמיתית שלה. למרות היותו שמאלני מבחינה היסטורית, נכונותו של רוגן לעסוק בחשיבה בזמן אמת עם אורחים על פני הקשת האידיאולוגית ועל פני מגוון רחב של נושאים, המחויבות שלו לחקירה פתוחה ולחיפוש אמת, הובילה באופן פרדוקסלי להתרחקותו מהמסורת הליברלית. מעגלים - בדומה לרבים מאיתנו שמצאנו את עצמנו ממותגים ככופרים על שמירה על עקרונות עקביים.
המחויבות הזו לקוד של שיח אותנטי מסבירה מדוע ארגונים כמו מכון בראונסטון - למרות היותם באופן שגרתי נמרח כ"ימין הקיצוני" - הפכו לפלטפורמה מכרעת עבור חוקרים עצמאיים, מומחי מדיניות ושוחרי אמת. הייתי עדה לכך ממקור ראשון באירוע ברונסטון האחרון, שבו, בניגוד לרוב המוסדות האוכפים קונפורמיות אידיאולוגית, הוגים מגוונים עסקו בחקירה אמיתית של רעיונות ללא חשש מאכיפה אורתודוקסיה. כאשר המשתתפים נשאלו אם הם רואים עצמם ליברלים פוליטיים לפני עשר שנים, כמעט 80% הרימו ידיים.
אלה אנשים שכמו חברי ואני עדיין מאמצים ערכי ליבה ליברליים - חופש ביטוי, חקירה גלויה, ויכוח רציונלי - ובכל זאת מוצאים את עצמם ממותגים כאנשי ימין או תיאורטיקנים של קונספירציה רק בגלל שאלה של נרטיבים רווחים. מה שמאחד את הקהילה המגוונת הזו הוא ההכרה המשותפת שלהם בכך שהמציאות המוצגת לנו מיוצרת ברובה, כפי שנחקר ב"מפעל המידע," והמחויבות שלהם לשמור על שיח אותנטי בעידן של קונצנזוס כפוי.
In Wire, עומר ליטל, דמות מורכבת שחי לפי הקוד המוסרי שלו בזמן שפעל מחוץ לחברה הקונבנציונלית, הכריז בצורה מפורסמת, "לאדם צריך להיות קוד." אף על פי שהיה אדם מטומטם המכוון לסוחרי סמים, דבקותו הנוקשה של עומר בעקרונותיו - לעולם לא לפגוע באזרחים, לעולם לא לשקר, לעולם לא לשבור את המילה שלו - הפכה אותו למכובד יותר מהרבה דמויות "לגיטימיות" כביכול. מסירותו הבלתי מעורערת לעקרונות הללו - אפילו כגנגסטר הפועל מחוץ לחוקי החברה - מהדהדת עמוקות עם הניסיון שלי.
כמו המחויבות של רוגן לדיאלוג פתוח, כמו מסירותו של בראונסטון לחקירה חופשית, כמו נחישותו של RFK ג'וניור לחשוף כיצד אינטרסים פרמצבטיים וחקלאיים השחיתו את המוסדות הציבוריים שלנו: המופתים הללו של חיפוש אמת אותנטי משקפים את מה שמצאתי בעצמי. מַעְגָל. לחבריי ולי יש אולי דעות פוליטיות שונות, אבל אנחנו חולקים קוד: מחויבות לאמת על פני נוחות, לעיקרון על פני מפלגה, לשיח אותנטי על אישור חברתי. הבסיס המשותף הזה הוכיח את עצמו כבעל ערך רב יותר מכל הסכם שטחי שיכול להיות.
בזמנים אלה של קונצנזוס מיוצר ושליטה חברתית, החשיבות של הבסיס האותנטי הזה מתבהרת עוד יותר. ה 2012 Smith-Mundt Modernization Act, שהפך את זה לחוקי לתעמולה של אזרחים אמריקאים, רק קבע את מה שרבים חשדו זה מכבר. היא ייצגה את הבגידה האולטימטיבית של הקוד הממשלתי עם אזרחיה - ההרשאה המפורשת לתמרן במקום להודיע. כפי שכל מי שלא בקסם הבין - כולנו עברנו ביסודיות "סמית' מונדט". מסגרת משפטית זו עוזרת להסביר הרבה ממה שאנו עדים לו בשנים האחרונות, במיוחד בתקופת המגיפה - כאשר אלה שהכריזו על עצמם כאלופי צדק חברתי תמכו במדיניות שיצרה צורות חדשות של הפרדה והרסו את אותן קהילות שעליהן טענו להגן.
הניתוק הזה הופך בולט עוד יותר בתחום הצדקה והמטרות החברתיות, שבו "הלבנת סגולות" הפכה אנדמית. היעדר קוד מוסרי אמיתי אינו בולט יותר מאשר במוסדות הצדקה הגדולים ביותר שלנו. בעוד שארגוני צדקה רבים עושים עבודה מכרעת ברמה המקומית, יש מגמה שאין לטעות בה בקרב ארגונים לא ממשלתיים גדולים לעבר מה שחבר מכנה "מעמד הפילנתרופים".
שקול את פעילות קרן קלינטון בהאיטי, שם מיליונים בכספי סיוע ברעידת אדמה הביא פארקי תעשייה שעקרו חקלאים ו פרויקטי דיור שמעולם לא יצאו לפועל. או לבחון את BLM Global Network Foundation, אשר רכשו נכסי יוקרה בעוד הסניפים המקומיים דיווחו על קבלת תמיכה מינימלית. אפילו ראשי ארגונים לא ממשלתיים סביבתיים שותפים לעתים קרובות עם המזהמים הגדולים בעולם, יצירת אשליה של התקדמות בעוד בעיות יסוד נמשכות.
דפוס זה חושף אמת עמוקה יותר על מעמד הצדקה המקצועי - רבים מהמוסדות הללו הפכו לחלץ גרידא, מרוויחים ואף מעצימים את הבעיות שהם מתיימרים לפתור. בחלק העליון, כיתה פילנתרופית מקצועית אוספת כותרות מהודרות בביוס שלה ומבזבזת תמונות מאירועי צדקה תוך הימנעות מכל עיסוק אמיתי בבעיות שהם מתיימרים לטפל בהם. המדיה החברתית הפכה את ההופעה הזו לדמוקרטיה, ואפשרה לכולם להשתתף בתיאטרון סגולות - מריבועים שחורים ואווטארים של דגל אוקראינה ועד סרטי מודעות ואימוג'ים תומכי מטרה - ויצרו אשליה של אקטיביזם ללא מהות של פעולה או הבנה אמיתית. זוהי מערכת נטולת כל הקוד המוסרי שפעם הנחה את עבודת הצדקה - הקשר הישיר בין המוטב למוטב, המחויבות האמיתית לשינוי חיובי ולא להערכה אישית.
כוחו של קוד אמיתי בולט ביותר בניגוד למוסדות החלולים הללו. בעוד ארגונים ורשתות חברתיות נקרעים תחת לחץ, אני בר מזל שהחברות והקשרים המשפחתיים הקרובים ביותר שלי רק התחזקו. היו לנו ויכוחים עזים לאורך השנים, אבל המחויבות המשותפת שלנו לעקרונות היסוד - להחזיק קוד - אפשרה לנו לנווט אפילו במים הסוערים ביותר ביחד. כאשר תגובת המגפה איימה על זכויות חוקתיות בסיסיות, כאשר לחץ חברתי דרש התאמה על פני המצפון, היחסים הללו הוכיחו את ערכם לא למרות ההבדלים בינינו, אלא בזכותם.
כשאנו מנווטים בזמנים מורכבים אלה, הדרך קדימה מתגלה בבהירות מדהימה. ממרקוס אורליוס ועד עומר ליטל, הלקח נשאר זהה: לאדם חייב להיות קוד. משבר האותנטיות בשיח שלנו, התהום בין ערכים מוצהרים וערכים חיים, וכישלון האותות העולמית מצביעים על אותו פתרון: חזרה למערכות יחסים אמיתיות ומעורבות מקומית. הקשרים החזקים ביותר שלנו - אותם מערכות יחסים אמיתיות שעמדו בסערות האחרונות - מזכירים לנו שסגולה אמיתית מתבטאת בבחירות יומיומיות ובעלויות אישיות, לא בתגים דיגיטליים או בתרומות רחוקות.
בחג ההודיה הזה, אני מוצא את עצמי אסיר תודה על הנוחות הקלה של התאמה, אלא לאלה בחיי שמפגינים סגולה אמיתית - מהסוג שמגיע עם מחיר אישי ודורש שכנוע אמיתי. התשובה לא טמונה במחוות גדולות או בפוסטים ויראליים, אלא בכבוד השקט של חיים על פי העקרונות שלנו, עיסוק בקהילות הקרובות שלנו ושמירה על האומץ לחשוב באופן עצמאי. כפי שהבינו גם הקיסר-פילוסוף וגם לוחם הרחוב הבדיוני, מה שחשוב הוא לא הפאר של התחנה שלנו אלא שלמות הקוד שלנו. חוזר פעם אחרונה ל מדיטציות, אני נזכר באתגר הנצחי של אורליוס: "אל תבזבז זמן עוד על ויכוח על מה צריך להיות אדם טוב. תהיה אחד."
פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.
