למרות כל הסמכותיות הארגונית והשחיתות הברורה שלה, הקתוליות ששלטה כמעט ללא עוררין במערב אירופה בעשר מאות השנים שקדמו לחשיפתו של מרטין לותר. 95 עבודות גמר בוויטנברג ב-1517 היה, ובמידה רבה עדיין, דמוקרטי עמוק באופן שבו הוא מסתכל על הערך הפנימי של בני האדם בפני אלוהים, תוך שהוא קובע כי במידה והפרט מחליט לקבל את חסדו של אלוהים, לעסוק במעשים טובים ולנקות את עצמו. של חטא באמצעות חזרה בתשובה, הוא או היא יכולים ליהנות מישועה נצחית.
עם זאת, כפי שטען מקס ובר בשמו המוצדק השמיים אתיקה פרוטסטנטית ורוח הקפיטליזם (1905), הפרוטסטנטיות, וליתר דיוק הגרסה הקלוויניסטית שלו, שינתה הרבה מזה באמצעות הפצת דוקטרינת הקדמה; כלומר, הרעיון ש"רק חלק קטן מהגברים נבחר לחסד נצחי" ושאנחנו, בני האדם, עם יכולת הבריאה המצומצמת שלנו, לא מסוגלים להבחין בדיוק מי מבין אלה שבקרבנו נקרא על ידי להוות חלק מזה. קאדר קטן של נבחרי אלוהים שנבחרו מראש.
בעוד ובר דאג בעיקר לאופן שבו החרדה שנוצרה עקב אי ידיעת הנטייה האולטימטיבית של נשמתם לפני אלוהים דחפה אנשים לנסות ולהוכיח את מעמדם הנבחר לפני אחרים באמצעות חריצות וצבירת עושר, לדוקטרינת הגזרה המוקדמת היו השפעות חשובות רבות אחרות. על האוכלוסיות (כגון שלנו) שבהן הקלוויניזם השתרש ומילא תפקיד מפתח ביצירת נורמות תרבותיות בסיסיות.
אולי אף אחד מאלה אינו חשוב או תוצאתי יותר מהקבלה המוכללת של הרעיון שלמספר נבחר בינינו, חברים משוערים באותה אליטה שנקבעה מראש, לא רק הזכות, אלא גם החובה לתקן ו/או לאלף את ההתאמה המוסרית שלהם. אזרחים אחרים.
כמו רוב האנשים שגדלו בארה"ב, הנחתי כאדם צעיר שזו דינמיקה תרבותית אוניברסלית.
אבל זה היה לפני שהתחלתי את ההתעמקות שלי בת עשורים בתרבויות של ספרד הפוסט-דיקטטורית, פורטוגל, איטליה ומדינות רבות באמריקה הלטינית, חברות שהאמריקאים, גידלו ביודעין או שלא על השלבים והווריאציות הרבות של אגדה שחורה, רואים בדרך כלל כמחוכים באכזריות על ידי התכתיבים המגבילים והפולשניים כביכול של הכנסייה הקתולית.
מה שמצאתי, לעומת זאת, היה בדיוק ההפך מכל זה. חוויתי תרבויות שבהן הדחף בקרב רואים שנבחרו בעצמם להתרומם בתנועות מוסריות גבוהות נגד התנהגותם הסוררת של אחרים לא היה קיים ברובו, תרבויות שבהן אנשים צעירים ומבוגרים חיו עם גופם, תפקידיו הבסיסיים והמיניות שלהם עם טבעיות וחוסר פחד שרק לעתים רחוקות הכרתי או ראיתי כשהם גדלו, תרבויות שבסופו של דבר היו מודעות עמוקות לקיומה של יוקרנות פוריטנית של התרבויות שלנו עם הנטייה הקלוויניסטית, עם מוריהן המוסריים המונו בעצמם, ולעתים קרובות צחקו בלעג על כך. זֶה.
ובניגוד לרבים מאיתנו שגדלו בחיוורון ההתיישבות הפרוטסטנטי, לאזרחים של המקומות האלה לא הייתה לעתים קרובות בעיה לזהות את הקשר בין "אם-חייבים-להסתתר-מוסר-פרגונים-בינינו-הם-הם-עשויים" שלנו. השקפת "כמו-טוב-להיות-אני" והטבע של האימפריאליזם האנגלו-אמריקאי העכשווי.
הם יכלו לראות בבירור שכאשר כל הציוד הצבאי והכלכלי של האימפריאליזם מופשט, מה שנותר הוא הליבה הרוחנית שלו: האמונה העמוקה של האימפריאליסט שהאליטות של שבטו הן יצורים עדיפים מבחינה מוסרית, אשר לכן יש להם את הזכות והאחריות " לחלוק" את ההארה שלהם עם התרבויות הלא-נבחרות המהוות של העולם.
בהקשר זה, ראוי ביותר שדווקא רודיארד קיפלינג, אנגלו-אמריקאי שחי ועבד בשנים הראשונות של המעבר מבכירות עולמית בריטית לאמריקאית, הוא שהעלה את המושג "נטל האדם הלבן" במשפט מפורסם כיום. שיר באותו שם. בו הוא מדבר על הצורך "לנהל מלחמות שלום פראיות" נגד אלה שחיים מחוץ לבועת הציוויליזציה העילאית שלנו, שמתוארים בטקסט כ"עמים שקטים וזעופים" שהם "חצי שטן וחצי ילד".
ברבע המאה לערך מיד לאחר מלחמת העולם השנייה, תקופה שסומנה על ידי דה-קולוניזציה של חלקים רבים באסיה ואפריקה, הוצגה בדרך כלל האודה החדורת הטסטוסטרון של קיפלינג למשימה להטיל תרבות אנגלו-אמריקאית נעלה על יצורים פחותים. תזכורת לתפיסה חיונית שהושגה לחלוטין.
אבל האירועים הראו עד מהרה שזה לא המקרה. עם נפילת חומת ברלין, "החובה" האנגלו-אמריקאית "לנהל מלחמות שלום פראיות" באחרים פחותים חזרה בנקמה, אך הפעם נמנעה מאוצר המילים שלה של זלזול גלוי בחניכיה מעבר לים.
בשנות ה-1990, אנשי מנהיגות אנגלו-אמריקאים, שמודעים לאופי המרתיע של שיח בסגנון קיפלינג, התחילו לדבר על הצורך של אנשים אחרים בשיעורים במשהו שנקרא דמוקרטיה. אלה שהסכימו ללמד באמנות המושג הגמיש האינסופי הזה קיבלו את התואר של בעלי ברית. אלה שהאמינו שיש להם זכות להמשיך בחזון הילידים שלהם לגבי החיים הטובים, סומנו כקיצוניים, או אם הם היו סוררים במיוחד במסירותם המתמשכת לדרכי הילידים הנחשלות בעליל, טרוריסטים.
כפי שמרמזת הכותרת של שירו המפורסם של קיפלינג, תרגול זה של תועלת מוסרית מונעת במלחמה היה זמן רב עניין גברי ברובו.
אבל בזכות ההתקדמות שחוללה הפמיניזם אנחנו יכולים כעת לדבר בצדק גם על נטל האישה הלבנה.
בדומה למבשריהם עמוסי הטסטוסטרון, אלה שלובשים את הגלימה המכובדת הזו הם בעלי אמונה יציבה בסלע כי ישנו נבחר מוסרי המוטבע כמעט בכל אוכלוסייה שתפקידה לשחרר את הרוב מחולשותיהם ואמונותיהם הטפלות באמצעות הוראה, ואם צריך, כפיה אוהבת.
אבל בניגוד לעמיתיהם הגברים, שדרכים ללמד ולעזור להם הסתמכו בעיקר על הפחדה פיזית, הפדגוגיות החדשות שלנו נוטות לסחור הרבה יותר בדברים כמו הפרות גבולות בין אישיות והרס מוניטין.
ובעוד שהרוח העזרה האלימה של הנבחרים הגברים שלנו כוונה בדרך כלל לאלה שמחוץ לקבוצה או לשבט שלהם, לנבחרות הלבנות החדשות שלנו, שנבחרו החדשות העולות בנטל, הרבה יותר נוח לעבוד בבית, לעשות דברים כמו להכריז על אלה שנראו מזמן כיין ההכרחי ליאנג שלהם. -גברים - כהוויה הודעות רעיל, כלומר, שייך ללא תקנה לקבוצת הארורים לנצח.
ולעשות דברים כמו להציג את מתנת הפוריות, שנראתה מזמן אולי כסחורה היקרה ביותר בעולם, לקללה מצערת. כל זאת תוך שבח מלא של הפלות והשחתה באברי המין, דבר שרק לפני שנים אחדות רבים ממספרם קבעו שהוא ברברי כאשר הוא בוצע על ידי אותם אנשים פחותים במקומות כמו אפריקה.
ואולי המדהים והמפתיע מכולם, הנושאים החדשים והקנאים הללו של נטל האישה הלבנה עשו חדירה מהירה להפליא לתרבויות הקתוליות של אירופה ואמריקה שרק לפני זמן קצר צחקו ברפלקסיביות על הגרסה הגברית של העיסוק הקלוויניסטי של הצפון.
היום, אתה צריך רק לבלות כמה דקות בשכונות בוהו של ברצלונה, ליסבון או מקסיקו סיטי, או להקשיב לתקשורת שמשרתת וגם נוצרת על ידי אנשים מאותם מקומות נדירים, כדי לספוג את צאצאי הצוות של היום. שר ז'נבה חולקים את הקסם המוסר שלהם עם ההמונים המבולבלים סביבם.
האם אנו עדים, כמו אלה מוסר מאנאדות נדמה שחושבים, התחלה חדשה שתסדר מחדש באופן יסודי את טבעם של יחסי אנוש עד לדחפים והתפקודים הבסיסיים ביותר והמאושרים בזמן של גופנו?
או שמא אנו מתבוננים בסיום הכאוטי והמעורר רחמים לפרויקט בן 500 השנים של המודרניות האירופית, אשר ניזון לא מעט על ידי הדוקטרינה המוטבעת שלו של קדנציה קלוויניסטית?
אם הייתי איש הימורים, הייתי צריך לומר את האחרון. מַדוּעַ? מכיוון שכפי שסיפרו לנו היוונים הקדמונים בסיפוריהם על איקרוס ואדיפוס, כושר ההמצאה והיכולת של האדם לשנות את סביבתו, למרות שלעתים קרובות הם נפלאים, אינם מתאימים בסופו של דבר ליצירתיות ולכוח הבלתי נתפס של האלים.
התחושה שלי היא שהשיעורים הפשוטים האלה, שהמודרניות התכופפה לאחור כדי להציג אותם כבלתי רלוונטיים באופן אנכרוניסטי לנסיבות שלנו, עומדים לבסס את עצמם מחדש בדרכים שמעטים במעמדנו של נושאי נטל גברים ונשים נאורים אי פעם חשבו שאפשריים.
פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.
