בראונסטון » כתב העת של מכון בראונסטון » אלבר קאמי על שלילת החירות

אלבר קאמי על שלילת החירות

שתף | הדפס | אימייל

יאן Jakielek מה אפוק טיימס לאחרונה ערך א ראיון מעמיק עם רוברט קנדי, ג'וניור, ושאל אותו במיוחד על הקשר בין חיפוש האמת לסבל. קנדי נזכר ברגע מילדותו שבו אביו נתן לו ספר לקרוא. זה היה המגפה מאת אלבר קאמי, שפורסם בשנת 1947. אני יכול לראות איך ולמה הבן היה מוכן היטב להתמודד עם הייסורים של זמננו. 

עבור אנשים רבים, 3 השנים האחרונות היו החוויה הראשונה שלהם בשלילת חופש מלאה. נעולים בבתיהם. נמנע מנסיעות. מופרדים מאהובים. נאלץ לבלות יום אחר יום בתהיות על דברים גדולים שלא נחשבו בעבר: למה אני כאן, מה המטרות שלי, מהי מטרת חיי? 

זה היה מהפך. אנחנו לא הראשונים לעבור את זה. זה משהו שחווים אסירים, ועל ידי אוכלוסיות קודמות תחת סגר. לקלאסיקה של קאמי יש פרק שמתאר את החיים הפנימיים של אנשים שחוו נעילה בפעם הראשונה. זה הגיע פתאום בנוכחות מחלה קטלנית. כל העיירה של 200,000 נסגרה. אף אחד לא נכנס או יוצא. 

זה בדיוני אבל אמיתי מדי. אני נדהם מהתובנה התפיסה של קאמי כאן. קריאה איטית וכמעט בקול היא חוויה. השירה של הפרוזה מדהימה, אבל יותר מכך עומק הידע של פעולתה הפנימית של הנפש. 

מאפיין מעניין אחד של הנרטיב הוא ההבדל בתקשורת. הם יכלו לתקשר רק באמצעות טלגרף עם העולם החיצון, ועם אוצר מילים מוגבל. היו גם מכתבים יוצאים אבל לא היה מושג אם הנמען המיועד יראה את זה. היום כמובן יש לנו הזדמנויות עצומות לתקשורת דיגיטלית באודיו ווידאו, שזה מפואר, אבל אין תחליף אמיתי לחופש להתאסף ולהיפגש. 

הנה אני מצטט את הפרק האחד הזה. אני מקווה שזה עוזר לך להבין את עצמך כמו שזה עזר לי להשיג מודעות לחוויה שלי. הספר כולו משכנע. אתה יכול להוריד אותו או לקרוא אותו בחינם ב- Archive.org


מעתה ואילך ניתן לומר שהמגיפה הייתה עניינו של כולנו. עד כה, ככל שהיה מופתע מהדברים המוזרים המתרחשים סביבו, כל אזרח בודד פעל כרגיל, עד כמה שזה היה אפשרי. ואין ספק שהוא היה ממשיך לעשות זאת. אבל ברגע ששערי העיר נסגרו, כל אחד מאיתנו הבין שכולם, כולל המספר, נמצאים, כביכול, באותה סירה, וכל אחד יצטרך להתאים את עצמו לתנאי החיים החדשים. כך, למשל, תחושה שבדרך כלל אינדיבידואלית כמו כאב הנפרדות מאלה שאוהבים הפכה לפתע לתחושה שבה כולם חלקו כאחד, וביחד עם הפחד - לסבל הגדול ביותר של תקופת הגלות הארוכה שעמדה לפנינו. 

אחת ההשלכות הבולטות של סגירת השערים הייתה למעשה הקיפוח הפתאומי הזה שפקד אנשים שלא היו מוכנים לכך לחלוטין. אמהות וילדים, מאהבים, בעלים ונשים, שכמה ימים קודם לכן קיבלו כמובן מאליו שהפרידה שלהם תהיה קצרה, שנישקו זה לזה לשלום על הבמה והחליפו כמה הערות טריוויאליות, ודאי שהם האם נפגשו שוב אחרי כמה ימים או לכל היותר כמה שבועות, שהוטעו על ידי אמונתנו האנושית העיוורת בעתיד הקרוב, ומעט אם בכלל הוסטו מהאינטרסים הרגילים שלהם על ידי החופש הזה - כל האנשים האלה מצאו את עצמם , ללא כל אזהרה מוקדמת, מנותקים ללא תקווה, מנועים מלראות אחד את השני שוב, או אפילו לתקשר אחד עם השני. שכן למעשה סגירת השערים התרחשה כמה שעות לפני פרסום הצו הרשמי לציבור, ומטבע הדברים, אי אפשר היה לקחת בחשבון מקרים בודדים של מצוקה. אכן ניתן לומר שההשפעה הראשונה של הביקור האכזרי הזה הייתה לכפות על תושבי העיר שלנו להתנהג כאילו אין להם רגשות כפרטים. במהלך חלקו הראשון של היום שבו נכנס לתוקף האיסור לעזוב את העיירה, משרדו של הנציב נצור על ידי קהל של מועמדים שהקדימו תחינות של נחישות שווה אך באותה מידה בלתי אפשרי לקחת בחשבון. ואכן, נדרשו מספר ימים עד שנוכל להבין שאנחנו לגמרי בפינה; שמילים כמו "הסדרים מיוחדים", "טובה" ו"עדיפות" איבדו כל משמעות יעילה.

אפילו הסיפוק הקטן מכתיבת מכתבים נשלל מאיתנו. זה הגיע לכך: לא רק שהעיירה הפסיקה להיות בקשר עם שאר העולם באמצעי תקשורת רגילים, אלא גם - על פי הודעה שנייה - נאסרה כל התכתבות, כדי למנוע את הסיכון של זיהום של מכתבים. מחוץ לעיר. בימים הראשונים, מעטים מועדפים הצליחו לשכנע את הזקיפים בשערים לאפשר להם להעביר הודעות לעולם החיצון. אבל זה היה רק ​​בתחילת המגיפה, כשהזקיפים מצאו שזה טבעי לציית לרגשות האנושות שלהם. 

מאוחר יותר, כאשר אותם זקיפים תפסו את חומרת המצב, הם סירבו בתוקף לקחת אחריות שאת תוצאותיהן האפשריות לא יכלו לחזות מראש. בתחילה הותרו שיחות טלפון לעיירות אחרות, אך הדבר הוביל לצפיפות כזו של תאי הטלפון ולעיכובים בקווים, שבמשך ימים אחדים גם הן נאסרו, ולאחר מכן הוגבלו למה שכונה "מקרים דחופים", כגון מקרי מוות. , נישואים ולידות. אז היינו צריכים לחזור על מברקים. אנשים הקשורים זה לזה על ידי ידידות, חיבה או אהבה פיזית מצאו את עצמם מצטמצמים לציד אחר אסימונים של התייחדות העבר שלהם בתוך מצפן של מברק בן עשר מילים. ומכיוון שבפועל, הביטויים שניתן להשתמש בהם במברק מותשים במהירות, חיים ארוכים עברו זה לצד זה, או כמיהות נלהבות, נדחו עד מהרה להחלפת נוסחאות נדושות כמו: "אני בסדר. תמיד חושב עליך. אהבה." 

עם זאת, כמה מאיתנו התעקשו לכתוב מכתבים והקדישו זמן רב לגיבוש תוכניות להתכתבות עם העולם החיצון; אבל כמעט תמיד התוכניות האלה לא יצאו לפועל. גם במקרים הנדירים שבהם הצליחו, לא יכולנו לדעת זאת, כיון שלא קיבלנו תשובה. במשך שבועות ארוכים הצטמצמנו להתחיל את אותו מכתב שוב ושוב בשחזור אותם פיסות חדשות ואותן פניות אישיות, וכתוצאה מכך לאחר זמן מסוים המילים החיות, שלתוכם כביכול העבירו את ליבנו. דם, התרוקנו מכל משמעות. אחר כך המשכנו להעתיק אותם בצורה מכנית, בניסיון, דרך הביטויים המתים, להעביר איזשהו מושג על החוויה הקשה שלנו. ובטווח הארוך, למונולוגים הסטריליים, החוזרים ונשנים האלה, לקולוקרים חסרי התוחלת האלה עם קיר ריק, אפילו הנוסחאות הבנאליות של מברק נראו עדיפות. 

כמו כן, לאחר כמה ימים - כשהיה ברור שלאף אחד לא הייתה תקווה לפחות להצליח לעזוב את עיירתנו - החלו להיערך בירורים אם תתאפשר החזרה של אנשים שהלכו לפני ההתפרצות. לאחר בחינת מספר ימים של הנושא השיבו השלטונות בחיוב. אולם הם ציינו, שבשום מקרה לא יורשו לאנשים שחזרו לעזוב שוב את העיירה; פעם כאן, הם יצטרכו להישאר, מה שקרה. 

כמה משפחות - למעשה מעט מאוד - סירבו לקחת את העמדה ברצינות ובהתלהבותן לקבל את בני המשפחה הנעדרים איתם שוב, הטילו בזהירות את הרוחות וסיפרו להם לנצל את ההזדמנות הזו לחזור. אך מהר מאוד אלו שהיו אסירי המגפה הבינו את הסכנה הנוראה שהדבר יחשוף אליה את קרוביהם, ולמרבה הצער השלימו עם היעדרותם. 

בשיאה של המגיפה ראינו רק מקרה אחד שבו רגשות טבעיים גברו על הפחד מהמוות בצורה כואבת במיוחד. זה לא היה, כפי שניתן לצפות, המקרה של שני צעירים, שתשוקתם גרמה להם להשתוקק זה לקרבתו של זה בכל מחיר של כאב. השניים היו ד"ר קסטל הזקן ואשתו, והם היו נשואים שנים רבות מאוד. ממ. קסטל נסע לביקור בעיירה שכנה כמה ימים לפני שהמגיפה התחילה. הם לא היו מאותם זוגות נשואים למופת בדפוס דארבי-וג'ואן; להיפך, למספר יש עילה לומר שככל הנראה אף אחד מבני הזוג לא הרגיש בטוח שהנישואים הם כל מה שאפשר היה לרצות. אבל הפרידה האכזרית והממושכת הזו אפשרה להם להבין שהם לא יכולים לחיות בנפרד, ובזוהר הפתאומי של הגילוי הזה נראה היה שהסיכון למגפה לא משמעותי.

זה היה חריג. עבור רוב האנשים היה ברור שהפרידה חייבת להימשך עד סוף המגיפה. ועבור כל אחד מאיתנו הרגש השולט בחייו - שאותו הוא דמיין שהוא מכיר דרך ודרך (לאנשי אורן, כפי שנאמר, יש תשוקות פשוטות) - קיבל היבט חדש. בעלים שהאמינו לחלוטין בנשותיהם גילו, להפתעתם, שהם מקנאים; ואוהבים חוו את אותה חוויה. גברים שדימו את עצמם כדון חואן הפכו למודלים של נאמנות. בנים שחיו לצד אמותיהם כמעט ולא נתנו להם מבט נפלו לדמיין בחרטה נוקבת כל קמט בפנים הנעדרות שהזיכרון הטיל על המסך. 

החסך הדרסטי והנקי הזה והבורות המוחלטת שלנו לגבי מה שצופן העתיד לקחו אותנו לא מדעת; לא הצלחנו להגיב נגד הערעור האילם של הנוכחות, עדיין כל כך קרוב וכבר כל כך רחוק, שרדף אותנו כל היום. למעשה, הסבל שלנו היה כפול; שלנו מלכתחילה, ואחר כך הסבל המדומיין של הנעדר, הבן, האם, האישה או המאהבת. 

בנסיבות אחרות היו תושבי העיר שלנו כנראה מוצאים פורקן בפעילות מוגברת, חיים חברותיים יותר. אבל המגפה כפתה עליהם חוסר פעילות, הגבילה את תנועותיהם לאותו סיבוב משעמם בתוך העיר, והשליכה אותם, יום אחר יום, על הנחמה האשלייתית של זיכרונותיהם. כי בהליכותיהם חסרות התכלית הם המשיכו לחזור לאותם הרחובות, ובדרך כלל, בשל הקטנות של העיירה, היו אלה רחובות שבהם, בימים מאושרים יותר, הם הלכו עם אלה שעכשיו נעדרו. 

לפיכך הדבר הראשון שהמגפה הביאה לעיירתנו היה הגלות. והמספר משוכנע שהוא יכול להתייצב כאן, כמחזיק בטוב לכל, את ההרגשה שהייתה לו באופן אישי ואשר עליה התוודו רבים מחבריו. אין ספק שזו הייתה תחושת הגלות - אותה תחושה של חלל שבתוכו לא עזב אותנו, אותה כמיהה לא רציונלית לחזור לעבר או להאיץ את צעדת הזמן, ואותם פירי זיכרון חדים שעקצו כמו אש. לפעמים השתעשענו בדמיוננו, התכוננו לחכות לצלצול בפעמון המבשר על שובו של מישהו, או לקול צעד מוכר במדרגות; אבל, אם כי בכוונה נוכל להישאר בבית בשעה שבה נוסע שמגיע ברכבת הערב בדרך כלל היה מגיע, ולמרות שאולי נצליח לשכוח לרגע שאף רכבות לא נוסעות, משחק הדמיון הזה, כמובן. סיבות, לא יכול היה להימשך. תמיד הגיע רגע שבו נאלצנו להתמודד עם העובדה שלא נכנסות רכבות. 

ואז הבנו שהפרידה נועדה להימשך, לא נותר לנו אלא להשלים עם הימים הבאים. בקיצור, חזרנו לבית הכלא שלנו, לא נשאר לנו דבר מלבד העבר, וגם אם חלקם התפתו לחיות בעתיד, הם נאלצו לנטוש את הרעיון במהירות - בכל מקרה, בהקדם האפשרי - ברגע שהם הרגיש את הפצעים שהדמיון פוגע במי שנכנע לו. 

ראוי לציין שתושבי העיירה שלנו נמנעו מהר מאוד, אפילו בפומבי, מהרגל שאפשר היה לצפות מהם ליצור - זה לנסות להבין את משך הזמן הסביר של גלותם. הסיבה הייתה זו: כשהפסימי ביותר קבע זאת על, נניח, שישה חודשים; כשהם שתו מראש את חומרי המרירות של ששת החודשים השחורים האלה, ובכאב דחקו את האומץ שלהם למקום הנדבק, תוך שהם מאמצים את כל האנרגיות שנותרו כדי לסבול בגבורה את הנסיון הארוך של כל השבועות והימים האלה - כשסיימו. זה, איזה חבר שהם פגשו, כתבה בעיתון, חשד מעורפל או הבזק של ראיית הנולד יעידו שאחרי הכל, אין סיבה שהמגיפה לא תימשך יותר משישה חודשים; למה לא שנה, או אפילו יותר? 

ברגעים כאלה התמוטטות האומץ, כוח הרצון והסיבולת שלהם הייתה כה פתאומית, עד שהם הרגישו שלעולם לא יוכלו לגרור את עצמם מבור המדוכא שאליו נפלו. לכן הם אילצו את עצמם לעולם לא לחשוב על יום הבריחה הבעייתי, להפסיק להסתכל אל העתיד, ותמיד לשמור, כביכול, את עיניהם נעוצות בקרקע לרגליהם. אבל, באופן טבעי, הזהירות הזו, ההרגל הזה להעליב את מצוקתם ולסרב להילחם, זכו לרע. 

שכן, בעודם מנעו את הסלידה ההיא שהם מצאו כל כך בלתי נסבלים, הם גם מנעו מעצמם את אותם רגעים גואלים, תכופים מספיק כשהכל נאמר, כאשר על ידי העלאת תמונות של מפגש מחודש, הם יכלו לשכוח מהמגפה. כך, במהלך ביניים בין גבהים ומעמקים אלה, הם נסחפו בחיים ולא חיו, טרף של ימים חסרי מטרה וזיכרונות סטריליים, כמו צללים נודדים שיכלו לרכוש חומר רק על ידי הסכמה להשתרש באדמה המוצקה של מצוקתם. . 

כך גם הם התוודעו לצערם הבלתי ניתן לתיקון של כל האסירים והגולים, שהוא לחיות בחברותא עם זיכרון שאין בו שום מטרה. אפילו לעבר, שעליו חשבו ללא הרף, היה טעם רק של חרטה. כי הם היו רוצים להוסיף על זה את כל מה שהצטערו על שהותירו בטל, בעוד שאולי עוד עשו זאת, עם האיש או האישה שלשובם הם חיכו כעת; בדיוק כמו בכל הפעילויות, אפילו המאושרות יחסית, של חייהם כאסירים הם ניסו לשווא לכלול את הנעדר. וכך תמיד היה חסר משהו בחייהם. עוינים לעבר, חסרי סבלנות להווה ומרומים מהעתיד, היינו כמו אלה שצדק, או שנאתם של גברים, מאלץ לחיות מאחורי סורג ובריח. לפיכך הדרך היחידה להימלט מאותו פנאי בלתי נסבל הייתה להפעיל שוב את הרכבות בדמיונו ולמלא את הדממה בצלצול מדומה של פעמון דלת, בפועל אילם עיקש. 

ובכל זאת, אם זו הייתה גלות, זו הייתה, עבור רובנו, גלות בבית משלו. ולמרות שהמספר חווה רק את הצורה הנפוצה של הגלות, הוא לא יכול לשכוח את המקרה של אלה שכמו רמברט העיתונאי ורבים רבים אחרים, נאלצו לסבול מחסור חמור, שכן, היותם מטיילים שנתפסו במגפה ונאלצו להישאר. במקום שבו הם היו, הם נותקו הן מהאדם שאיתו רצו להיות והן מהבתים שלהם. בגלות הכללית הם היו הגולים ביותר; שכן בזמן שהזמן הוליד עבורם, כמו עבור כולנו, את הסבל המתאים לו, היה עבורם גם גורם המרחב; הם היו אובססיביים לזה ובכל רגע הפילו את ראשיהם בקירות בית הלייזר הענק והזר הזה המבודד אותם מבתיהם האבודים. אלה היו האנשים, ללא ספק, שראו תכופות משוטטים באכזריות בעיירה המאובקת בכל שעות היום, מזכירים בשקט את רדי הלילה המוכרים להם לבדם ואת מעיינות היום של ארצם המאושרת יותר. והם האכילו את הדכדוך שלהם ברמזים חולפים, בהודעות מדאיגות כמו מעוף של סנוניות, נפילת טל עם שקיעת החמה, או הנצנצים מוזרים שהשמש לפעמים מנצנצת ברחובות ריקים. 

באשר לעולם החיצון ההוא, שתמיד יכול להציע בריחה מכל דבר, הם עצמו את עיניהם בפניו, כפופים כמו שהם להוקיר את הפנטומים הכל כך אמיתיים של דמיונם ולהעלות בכל הכוח תמונות של ארץ שבה משחק מיוחד של אור, שתיים או שלוש גבעות, עץ אהוב, חיוך של אישה, חיברו עבורם עולם ששום דבר לא יכול להחליף. 

לבוא לבסוף, וליתר דיוק, למקרה של נאהבים נפרדים, המציגים את העניין הגדול ביותר ושעליהם המספר, אולי, כשיר יותר לדבר - מוחם היה טרף של רגשות שונים, בעיקר חרטה. שכן עמדתם הנוכחית אפשרה להם לעשות חשבון נפש על רגשותיהם במעין אובייקטיביות קדחתנית. ובתנאים אלה, זה היה נדיר שהם לא גילו את החסרונות של עצמם. הדבר הראשון שהביא את אלה אליהם הביתה היה הצרות שחוו לזמן כל תמונה ברורה של מה שהנעדר עושה. הם באו להצטער על בורותם על האופן שבו אותו אדם נהג לבלות את ימיו, והטיחו בעצמם על כך שהטרידו זאת מעט מדי בעבר, ועל כך שהשפיעו לחשוב שעבור מאהב, עיסוקיו של האדם האהוב כשהם לא ביחד יכול להיות עניין של אדישות ולא מקור לשמחה. לאחר שהדבר הובא אליהם הביתה, הם יכלו לחזור על מהלך אהבתם ולראות היכן היא נכשלה. 

בזמנים רגילים כולנו יודעים, בין אם במודע ובין אם לא, שאין אהבה שאי אפשר לשפר אותה; עם זאת, אנו משלימים את עצמנו פחות או יותר בקלות עם העובדה ששלנו מעולם לא התעלה מעל הממוצע. אבל הזיכרון פחות נוטה להתפשר. ובאופן מובהק מאוד, האסון הזה שהגיע מבחוץ ופקד עיירה שלמה, יותר מאשר גרם לנו מצוקה חסרת ערך, שעלולה בהחלט להתמרמר. זה גם הסית אותנו ליצור את הסבל שלנו ובכך לקבל את התסכול כמצב טבעי. זה היה אחד הטריקים שהייתה למגיפה להסיט את תשומת הלב ולבלבל בעיות. לכן כל אחד מאיתנו היה צריך להסתפק לחיות רק במשך היום, לבד תחת האדישות העצומה של השמיים. תחושת הנטישה הזו, שעם הזמן הייתה עשויה להעניק לדמויות מזג עדין יותר, התחילה, עם זאת, בהפחתתן עד כדי חוסר התוחלת. 

למשל, חלק מאזרחינו הפכו נתונים לסוג מוזר של עבדות, שהעמידה אותם לחסדי השמש והגשם. כשמסתכלים עליהם, היה לך רושם שלראשונה בחייהם הם הופכים, כפי שיגידו, מודעים למזג האוויר. פרץ של שמש הספיק כדי לגרום להם להיראות מרוצים מהעולם, בעוד ימים גשומים העניקו גזרה כהה לפנים ולמצב רוחם. כמה שבועות לפני כן, הם היו משוחררים מהכניעות האבסורדית הזו למזג האוויר, משום שלא נאלצו להתמודד לבדם עם החיים; האדם שאיתו חיו החזיק, במידה מסוימת, בחזית עולמם הקטן. אבל מעתה זה היה אחרת; הם נראו נתונים לחסדי קפריזות השמיים - במילים אחרות, סבלו וקיוו ללא הגיון. 

יתר על כן, בקיצוניות זו של בדידות איש לא יכול היה לסמוך על עזרה כלשהי מצד שכנו; כל אחד נאלץ לשאת את עומס צרותיו לבדו. אם במקרה אחד מאיתנו ניסה לפרוק עול או לומר משהו על רגשותיו, התשובה שקיבל, תהיה אשר תהיה, בדרך כלל פצעה אותו. ואז התברר לו שהוא והאיש איתו לא מדברים על אותו דבר. שכן בעוד הוא עצמו דיבר ממעמקי ימים ארוכים של הרהורים על מצוקתו האישית, והתדמית שניסה להקנות עוצבה אט אט והוכחה בשריפות התשוקה והחרטה, אין לכך שום משמעות לאיש שאליו הוא היה. מדבר, שדמיין רגש קונבנציונלי, צער שנסחר בשוק, בייצור המוני. בין אם ידידותי או עוין, התשובה תמיד החמיצה אש, והיה צריך לוותר על הניסיון לתקשר. זה היה נכון לגבי אלה שלפחות עבורם השתיקה הייתה בלתי נסבלת, ומאחר שהאחרים לא הצליחו למצוא את המילה המבטאת באמת, הם השלימו עם השימוש במטבע הנוכחי של השפה, בשגרת הנרטיב הפשוט, של האנקדוטה ושל העיתון היומי שלהם. . 

אז גם במקרים האלה, אפילו הצער הכי כנה נאלץ להסתפק בביטויים הקבועים של שיחה רגילה. רק בתנאים אלה יכלו אסירי המגפה להבטיח את אהדת השוער שלהם ואת האינטרס של שומעיהם. אף על פי כן - ונקודה זו היא החשובה ביותר - ככל שהצרה שלהם מרה ולבם כבד ככל שתהיה, למרות כל הריקנות שלהם, ניתן לומר באמת על הגולים הללו שבתקופה המוקדמת של המגפה הם יכלו לחשב את עצמם כמיוחסים. 

שכן ברגע המדויק שבו החלו תושבי העיירה להיכנס לפאניקה, מחשבותיהם היו מקובעות כליל באדם שאותו השתוקקו לפגוש שוב. האגואיזם של האהבה הפך אותם לחסינים מפני המצוקה הכללית, ואם חשבו על המגפה, זה היה רק ​​במידה שהיא עלולה לאיים להפוך את הפרידה שלהם לנצחית. כך, בלב ליבה של המגיפה, שמרו על אדישות מצילה, שהתפתה להתייחס אליה. הייאוש שלהם הציל אותם מפאניקה, ולכן לאסון שלהם היה צד טוב. למשל, אם קרה שאחד מהם נסחף על ידי המחלה, זה היה כמעט תמיד מבלי שהוא הספיק להבין זאת. נחטף לפתע מההתייחדות הארוכה והאילמת שלו בזעף זיכרון, הוא נקלע מיד אל הדממה הצפופה מכולם. לא היה לו זמן לכלום.



פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.

מְחַבֵּר

  • ג'פרי א. טאקר

    ג'פרי טאקר הוא מייסד, מחבר ונשיא במכון בראונסטון. הוא גם בעל טור בכיר בכלכלה באפוק טיימס, מחברם של 10 ספרים, כולל החיים לאחר הנעילה, ואלפים רבים של מאמרים בעיתונות המלומדת והפופולרית. הוא מדבר רבות על נושאים של כלכלה, טכנולוגיה, פילוסופיה חברתית ותרבות.

    הצג את כל ההודעות שנכתבו על

לתרום היום

הגיבוי הכספי שלך ממכון בראונסטון נועד לתמוך בסופרים, עורכי דין, מדענים, כלכלנים ואנשים אחרים בעלי אומץ, שטוהרו ונעקרו באופן מקצועי במהלך המהפך של זמננו. אתה יכול לעזור להוציא את האמת לאור באמצעות עבודתם המתמשכת.

הירשם ל-Brownstone לקבלת חדשות נוספות

הישאר מעודכן עם מכון בראונסטון