לפני 4 שנה, עברתי עם אשתי ושלושת ילדי לפרבר פנימי משגשג - עם רחובות עצי עצים ובתי ספר ציבוריים מצוינים - שחשבתי שלעולם לא אוכל להרשות לעצמי מהשכר של הפרופסור שלי. . אבל הודות לטבילה בשוק והלוואה בזמן מהורי, הצלחנו לקנות בית קטן לא רחוק ממרכז העיר. הייתי מתמוגג. ובמשך 5-XNUMX השנים הראשונות בערך של זמננו שם, מעט אם משהו שבר את כישוף האושר והכרת הטוב האישי שלי.
בשנים שלאחר ה-11 בספטמברthעם זאת, התחלתי להבחין בעמדות חברתיות אצל חברים ואישי ציבור מסוימים שהטרידו אותי, גישות שאני רואה כעת ככאלה שהניחו את התשתית לקבלתה הענווה בדרך כלל של העריצות שזכו אלינו לאחרונה, כמו גם נטייה לחתום במהירות על הניסיונות הרבים שנעשים היום לערער את הלגיטימיות של כמה מהמוסכמות והמוסדות החברתיים החשובים יותר שלנו.
כשאני מסתכל אחורה, שני מקרים מסוימים עולים לי בראש.
עם המעבר לעיר הצטרפנו לכנסייה, ככל דבר אחר, כדי להבטיח שילדינו ירכשו היכרות מסוימת עם התרבות הדתית שעשתה, במידה רבה או פחותה, כל כך הרבה כדי לעצב את ההשקפה המוסרית והקוסמולוגית של בני המשפחה שהקדים אותם לעולם הזה.
בהיעדר לקסיקון משפחתי משותף, חשבנו, תקשורת בין-דורית לעתים קרובות קמלה, ומותירה ילדים חסרי רפרנטים אנכיים ובכך הרבה יותר נתונות לחסדי כל הרעיונות שלעתים קרובות עמיתים ותאגידים בעלי נטייה טורפנית מוציאים לכיוונם. זה היה משהו שרצינו לבטל, והאמנו שלתת לילדים שלנו את ההזדמנות, אם שום דבר אחר, למקם את עצמם הן מבחינה אתנו-תרבותית והן ברצף הרחב יותר של ההיסטוריה המערבית, עשוי להיות בעל ערך רב.
הצטרפנו לכנסייה הקתולית הליברלית ביותר באזור, אחת עם שירות הומואים פעיל ותוכניות חזקות מאוד לחסרי בית וכן תוכנית שליחות בהאיטי.
הכל הלך כשורה, עד שארצות הברית פלשה לעיראק, ובתפילות למען המאמינים התבקשנו שבוע אחר שבוע, "להתפלל עבור החיילים האמריקאים שהביאו שלום למזרח התיכון". עם זאת, לא הייתה מילה או מחשבה לעשרות אלפי העיראקים שנפצעו או נהרגו מהפלישה הבלתי מעוררת שלנו.
יום אחד לאחר המיסה התעמתתי לבסוף עם הכומר ושאלתי מדוע, לאור העובדה שהאפיפיור אמר די ברור שהמתקפה האמריקנית על עיראק אינה יכולה בשום אופן להיחשב כמלחמה צודקת, הוא המשיך לחגוג את מעשיהם של חיילי ארה"ב ופשוט להתעלם מהטרגדיות הבלתי נתפסות שהם חוללו בחייהם של מיליוני עיראקים. לאחר שנכנס למילים, הוא לבסוף אמר, "אני מסכים איתך. אבל, להרבה אנשים בקהילה שלנו יש קרובי משפחה בשירות ואני ממש לא רוצה לפגוע בהם".
הישאר מעודכן עם מכון בראונסטון
בערך באותו זמן, חלקת אדמה גדולה מאוד התפנתה בסמוך למרכז ההיסטורי של העיירה. ממשלת העיר החלה בתהליך פומבי שהוכרז רבות של החלטה על הדרך הטובה ביותר לנצל אותה.
עם זאת, עד מהרה התברר כי דיוני אזרחים הם מראית עין גמורה, מציאות שהתגלתה מהעובדה שהעירייה א) כבר מקדמת את תוכנית היזם המלאה באתרי האינטרנט שלה וב) למראה המנהל לפיתוח כלכלי של העיר. עוסקים בצ'אט סמיילי עם העיקרון של חברת הפיתוח במרפסת האודיטוריום, גבוה מעל האנשים הפשוטים המבקשים לטפל בדאגותיהם.
במהלך השבועות של תהליך השימוע, הייתי מדבר עם חברים ועם ההורים של הילדים האחרים בקבוצת הספורט של הילדים שלי על מה שראיתי כדרגת השחיתות של התהליך. רוב הזמן, פשוט קיבלתי מבטים ריקים.
אבל אלה שכן הגיבו תמיד אמרו משהו כמו "אז, אני לא מבין את זה, האם אתה בעד או נגד זה?"
מה שלמעשה אף אחד כנראה לא הבין, למרות שהשתמשתי בכל מיני הצהרות והפרעות כדי להביע את זה, זה שלא דיברתי על הרצויות הטבועה, או לא, של הפרויקט, אלא איכות התהליך משמש להכרעה בנושא שיעצב את הקהילה שלנו פיזית וכלכלית במשך שנים רבות.
הייתי המום. מחוץ למיעוט הקטן שבינינו שדרש באופן פעיל יותר שקיפות, לאף אחד בקהילה ה"נחמדה" שלנו לא היה הכי פחות עניין בתהליכים שנקבעו כדי לשמור על הזכויות הגלומות שלנו כאזרחים ומשלמי מסים. כל מה שחשוב, כך נראה, הוא שאולי עכשיו יהיה לנו עוד מקום מגניב לקנות ולסעוד באמצע העיר.
"זה תמיד היה ככה?" שאלתי את עצמי.
האם כמרים מתקדמים לכאורה, ברשותם תורת האפיפיור שהעניקה להם מרחב פעולה עצום לאתגר את קהילותיהם בעניין המהותי של הרג המוני של בני אדם, תמיד דחו לרגישויות הנתפסות של אלה שבעדרם?
האם החובה לשמור על כוח האזרח ומבנים אזרחיים ולהעביר אותם בשלמותם לילדינו נתפסה תמיד כתוספת מסוגננת וארכאית לחיפוש אחר אפשרויות נוספות וטובות יותר של לקוחות?
לאחר מחשבה רבה, החלטתי ש"לא", זה לא תמיד המקרה. משהו מהותי השתנה. אבל מה זה היה?
לדעתי הדבר שהשתנה היה חילופינו כמעט סיטונאי של אתוס האזרחות, עם הדאגה שלו לשימור עקרונות מופשטים, לזו של הצרכן.
בעוד שהאזרח מואשם באופן די מפורש לעצור ולהרהר בהווה לאור מה שנאמר, נעשה ונקבע בעבר, הצרכן חי בהווה המותנה בציווי להסתער על מה שהיה. נאמר הוא עתיד הולך ומתרחב ומשתפר. כפי שכתב זיגמונט באומן על הלך הרוח השני במהות שלו תיירים ונוודים:
עבור הצרכנים בחברת הצרכנים, להיות בתנועה - לחפש, לחפש, לא-למצוא או ליתר דיוק לא-למצוא-עדיין זה לא בושה, אלא הבטחה לאושר; אולי זה האושר עצמו. שלהם הוא סוג הנסיעה בתקווה שהופך את ההגעה לקללה... לא כל כך תאוות הבצע לרכוש ולהחזיק, וגם לא איסוף עושר במובן המוחשי החומרי, שכן ההתרגשות של תחושה חדשה וחסרת תקדים היא שם המשחק הצרכני. הצרכנים הם קודם כל אספנים של תחושות; הם אספנים של דברים רק במובן משני ונגזרת.
אף על פי שתרבות הצריכה מציגה את עצמה לעתים קרובות כמתקדמת בטירוף, ולעתים קרובות מציגה את תרבות האזרחים כמסורבלת ולא דינמית, במובנים רבים בדיוק ההפך הוא הנכון.
במובנה הבסיסי ביותר, אזרחות היא ייעוד שמקורו בקבלת קונפליקט מבוקר, ובאמונה המשתמעת שאותה התנגשות שופטים של אינטרסים מנוסחים תוביל, לאט אבל בטוח, את כולנו להתקדמות חברתית גדולה יותר.
לעומת זאת, תרבות הצריכה מונעת במידה רבה את שאלת הכוח באמצעות הצגתה של העולם כאמפוריום עצום שכל אחד וכולם יכולים להצטרף אליו במינימום קושי. המפתח, כפי שאומרים לנו כל הזמן בגדול ובקטן, הוא לא לזרוק חול בהילוכים של המכונה המופלאה של הקידמה הבלתי נמנעת ובמקום זאת לעבוד במסגרת הכללים החכמים והמוסריים המובנים מאליהם כדי לרכוש את המושב האישי שלך ליד השולחן. של שפע.
שה"מחזה" המרגש והפגוצי תמידי של הצרכנות כפי שדבור כינה אותו עלול להיעלם ללא תשומת לב, ויכוחים חשובים על מה זה אומר להיות מודע, מוסרי ואנושי, כמו גם על האופן שבו היעלמותן של השיחות החיוניות הללו כנראה מעדיף את האינטרסים מאלה שכבר מחזיקים בחבילות מיותרות של כוח חברתי וכלכלי, לעולם לא מובא. גם לא העובדה הבולטת והפרדוקסלית ששום קפיצה גדולה קדימה ברווחה החברתית מעולם לא נוצרה על ידי תוכנית של התאמה המונית לתכתיבים עסקיים גרידא. להפך, למעשה.
תוצר לוואי מזיק מאוד של האתוס העוטף הזה של "אל תנדנד את הסירה" הוא מה שהמשורר והפילוסוף רוברט בליי כינה "חברת האחים", מקום שבו מבוגרים מתחמקים באופן פעיל מהאחריות המושקעת בהם, בהתחשב בגילם, מיומנותם, או עלייה חברתית מקרית.
לממש במודע אחריות חברתית זה בהכרח לחזר ולעורר עימות ואכזבה אצל הסובבים אותך. ולמרות שלעולם אין זה חכם להתעלם באופן רפלקסיבי מהתגובות השליליות שאדם קוטף מעמידה מושכלת היטב בתוך המשפחה או בכיכר הציבורית, עדיין פחות חכם לסגת באופן יזום משדה הסכסוך פשוט כדי "לשמור על שלום".
שמירת השלום בכל מחיר הפכה למטרה קדושה ובלתי ניתנת לערעור בקרב חלקים גדולים בחברה שלנו, במיוחד בקרב המגזרים המוסמכים יותר שלה. עמדות הפוזה המחמירות ללא היסוס הזה הופכות לרוח של השלמה עם השלטון, לא משנה עד כמה התוצאות מסוכנות או הרסניות.
ותפיסה תרבותית זו היא שיצרה קבוצה נכבדת של הורים המאמינים שהמשימה הראשונה שלהם כהורים היא לרצות את ילדיהם, דבר שכתוצאה מכך משאיר ללא מעט צאצאיהם מודלים שאפתניים והדרכה מוחשית כשהם עושים את דרכם לקראת הבגרות. .
וזו גישה שאיפשרה מאוד את הבריונות הבלתי פוסקת של תרבות הביטול במרכזי ההוראה והלמידה שלנו. זה גם, ללכת מעגל, אותה מנטליות שנותנת לנו כמרים שלא מוכנים להפעיל את הסמכות שבה הושקעו בפני עדריהם, ואנשים נחמדים בקהילות נחמדות שלא מוכנים לעסוק בשאלות בסיסיות של ממשל דמוקרטי כאשר בוחנים כיצד הכי טוב לשרטט את עתיד הקהילות שלהם.
ולבסוף, נטייה זו, כישלון זה לקחת ולהשתמש בהון חברתי ומוסרי שצוברים, ככל הנראה במהלך החיים, הם שגרמו, לדעתי, את משימתן של האליטות לכפות על סעיפי העריצות השונים והבלתי דמוקרטיים שלה. לנו במהלך 30 החודשים האחרונים די פשוט.
כוח גדול לא אוהב יותר מאשר אוכלוסייה שאדישה במידה רבה לסוכנות החברתית והפוליטית שלה, שבה מבוגרים התנערו מההשפעה האנכית שהורישה להם במטרה לעצב את הצעירים, ואם הנסיבות דורשות זאת, לכפות על רצונם. אוֹתָם. כאשר מבוגרים נוטשים את המשימה החיונית הזו הם שולחים שני הודעות צורחות.
הראשון, שמגיע במהירות לעיניהם ולאוזני ילדיהם, הוא שאין באמת חוק חיים גבוה יותר מאשר החתירה לנוחות חומרית באמצעות השלמה עם סטטוס קווה, סדר ש"חוקיו" עוצבו, כמובן, בצורה מוגזמת על ידי החזקים במיוחד.
השני, שמגיע במהירות לעיניו ולאוזניו של אותו בעל כוח אולטרה, הוא שאם רבים מהחברים המיוחסים ביותר של מה שאנו יכולים לכנות מעמד השאפתנים שמתחתיהם אינם מוכנים ללבוש את מעטה הבגרות בבתיהם ובקהילותיהם, אז יש להם מעט מאוד מה לדאוג כאשר הם מוצאים לנכון בפעם הבאה לשלול מאיתנו עוד כמה זכויות היתר שלפי החוקה שלנו שייכות לנו לנצח.
זה לא תרחיש עתידי שאני מעוניין בו. ואתה?
פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.
