הם מסביבנו, במיוחד אלה מאיתנו שגרים בשכונות מטרופוליניות משגשגות יחסית בארה"ב או במערב אירופה. למרות היותם - לפחות במונחים חומריים - בין האנשים ברי המזל שהלכו אי פעם על פני כדור הארץ, הם מפחדים מאוד. והם רוצים שגם אתה תפחד מאוד.
ואכן, רבים מהם רואים בסירובכם להיות מפוחדים כמוהם לגבי הסיכונים הבלתי נמנעים של החיים כבעיה חמורה המזכה אותם ואת עמיתיהם הנוסעים החזקים והמשפיעים לעתים קרובות לחזור על כל מיני שיטות סמכותיות כדי להבטיח שתדבקו בהם יותר ויותר. ראייה נוירוטית של המציאות.
הנטייה הזו פורחת בשיא בזמן האחרון, כאשר האנשים שישבו בבטחה מאחורי המחשבים הניידים שלהם במהלך 20 החודשים האחרונים, הטרידו ואיימו על אלה שיצאו באתרי עבודה ובמפעלי אריזת בשר מתערבבים בחופשיות עם אחרים ועם הנגיף, להפנים את שלהם. אובססיות.
וכשהאחרים כביכול הבורים האלה - שמאגר הראיות האמפיריות שלהם לגבי סכנות הנגיף עולה בקלות על זה של המחשבים הניידים - מסרבים להיצמד לדרישה לפחד, הם נתקלים בכל מיני חשש.
במונחים היסטוריים, זו תופעה מוזרה.
במשך רוב הזמן המתועד שגשוג וחינוך היו השער לחיים של חופש יחסי מדאגות. אבל כעת, האנשים שהכי נהנים מהיתרונות האלה, כך נראה, ספוג חרדה, ובדרך לא פעם של אנשים רבים הסובלים מהמגפה הזו, ונחושים לחלוק את האומללות שלהם עם אחרים.
הנקודה כאן היא לא לזלזל בעלויות האמיתיות מאוד של חרדה בחייהם של אנשים רבים, וגם לא לפטור אותה כדאגה אמיתית לבריאות הציבור. במקום זאת, יש לשאול כיצד ומדוע הוא מתפשט כל כך מהר בקרב אלה שלפחות על פני השטח, יש להם פחות סיבה מהרוב המכריע של חבריהם לסבול מכך.
יש, לדעתי, מספר הסברים אפשריים.
אחת הדרכים להסביר את התופעה היא בהקשר של אי השוויון בהכנסות והשפעותיו ההרסניות על צורתו וגודלו של מעמד הביניים הגבוה, ומי שעדיין מאמינה שיש להם סיכוי ריאלי להצטרף לשורותיו. אלה ש"הגיעו" לקבוצה הזו מכירים היטב את האופי הלא יציב של מעמדם בעולם של רכישות ארגוניות ופיטורים משתוללים. והם חוששים שאולי לא יוכלו לספק לילדיהם את היכולת לשמור על מה שהם רואים, בצדק או שלא, כגרסה האמיתית היחידה של החיים הטובים.
לפיכך, כאשר האנשים למעלה קיבלו את ההחלטה לאחר ה-11 בספטמבר להפוך את עידוד הפחד לאבן היסוד של התגייסות פוליטית בחברה שהולכת ונעשית יותר ויותר פוסט-פוליטית ופוסט-קהילתית, הם מצאו עתודה מוכנה של תמיכה בדאגה זו אם גם קבוצה משגשגת יחסית של האוכלוסייה.
ואחרי שני עשורים שבהם עסו את האני הפנימי המודאג ממילא על ידי תוף קבוע של פחד (ודיאטה של טראמפ בתור היטלר לקינוח) הם וגם ילדיהם נפלו כמו פרי בשל לידיהם של אלה שרצו למכור אותם. על האיום "חסר התקדים" שמציבה מחלה שמותירה 99.75% מהקורבנות שלה בחיים בצורה נפלאה.
הוספת רובד נוסף לתופעה הכללית הזו היא הבידוד ההולך וגובר של המעמדות המשכילים שלנו מ"פיזיות" הן בעבודה והן בחייהם הקהילתיים.
עד שנות ה-1990 כמעט בלתי אפשרי לאף אחד מלבד העשירים מבין העשירים לא תהיה היכרות אקטיבית או פסיבית עם עולם העבודה הפיזית. ואכן, במשך שלושת או ארבעת העשורים הראשונים שלאחר מלחמת העולם השנייה רבים מאלה שיכלו להרשות לעצמם כלכלית לפטור את ילדיהם מההיכרות הזו עם עבודה פיזית לרוב לא עשו זאת, מכיוון שהם האמינו שידעו מה זה אומר להזיע, לכאוב, להיות. משועמם מוחץ ולא פעם, מושפל במהלך היום היה חיוני להשגת הבנה עגולה ואמפטית יותר של המצב האנושי.
כל זה הסתיים כשהפיננסיזציה של הכלכלה ועליית האינטרנט הפכו את כריסטופר לאש מכונה מראש "המרד של האליטות הוא אפשרות מוחשית הרבה יותר".
לדוגמה, מעט מאוד מהסטודנטים שלי אי פעם עבדו במהלך הקיץ שלהם במשהו אחר מלבד עבודות משרדיות, שרכשו לעתים קרובות באמצעות קשרים משפחתיים. לכן אין להם הבנה מועטה, ומכאן מעט אמפתיה, עד כמה העבודה היומיומית האכזרית והמשפילה יכולה להיות עבור כל כך הרבה אנשים.
ניתן לראות את הניכור הזה מהפיזי גם בחיי המשפחה. ההוראה הרווחת והמעורערת לעתים רחוקות של "לך לאן שהכסף" - דת וירטואלית למי שמחפשת קידום בתרבות האמריקנית - גרמה לכך שמספר גדול של ילדים גדל כעת הרחק מהמשפחות המורחבות שלהם. עם זאת, לעתים רחוקות אנו מדברים על העלויות המובנות של הרשמה לאתוס הזה.
לדבר עם סבים וסבתות, דודים ודודות ולהקשיב להם על בסיס קבוע ובאופן אישי זה שונה מאוד מלראות את האנשים האלה בטקסי חג כוריאוגרפיים מדי פעם, או מעת לעת בזום. בשלב הראשון, הילד מוכנס לתוך סביבה שלטובה או לרעה מבנה את הבנתו כיצד העולם עובד ומאלץ אותו להכיר ביחס שלו הן לעבר, לאנשים אחרים והן לסיפוריהם האישיים.
האם הם עלולים להחליט מאוחר יותר, מסיבות טובות מאוד, לפרוץ לרשת הנרטיבים המסוימת הזו? כמובן. אבל כשהם יעשו זאת הם לפחות יישאו בתוך הרעיון של זהות יציבה ושורשית כמטרה לחיים, משהו שהדיונים שלי עם סטודנטים בעשור האחרון הביאו אותי להאמין שרבים מהם כבר לא רואים כאפשרות, או אפילו צורך.
המרחק ההולך וגובר בין העובדים בגבולות האנטיספטיים של כלכלת המידע לבין אלה שעדיין מרוויחים את גופם, הוביל, יתרה, רבים מהקבוצה הראשונה למצב של בלבול עצום בנוגע להבחנה בין מילים למעשים.
לעבוד באקדמיה, כפי שעשיתי בשלושת העשורים האחרונים, זה להיות מוקף באנשים שבאמת מאמינים שהמילים שאדם מחליף עם אחרים הן בעלות משקל קיומי ותוצאתי כמו תקיפות פיזיות על הגוף. זה לא רק מראה כמה מעטים מהם היו אי פעם בקטטה אמיתית, אלא עד כמה הם עיוורים לתפקיד הבסיסי שאלימות פיזית ו/או האיום הממשמש ובא בשימוש בה תמיד מילאו במשחק של כפיית הרבים להתכופף אליו. רצון המעטים.
וזו הסיבה שכל כך הרבה מהם, תוכיים את נקודות הדיבור המעוררות המוסר, אם כי קלושות, שסיפקו להם מממסד תקשורתי מושחת עמוקות, כל כך חסרי חשק לגבי ההתקפות הפיזיות על גופותיהם של אנשים המתרחשות כעת בשם "הלחימה בקוביד. ” זו גם הסיבה שמספר מטריד של אלה שהם מלמדים באמת מאמינים שלשמוע מישהו משמיע ביקורת נגד מבנה אידיאולוגי שאדם אחר אמר לו שהוא טוב ונכון זה הרבה יותר בעייתי מאשר לאלץ למישהו להזריק סם ניסיוני תחת האיום של אובדן פרנסתם.
אבל אולי הסיבה המשמעותית ביותר לעלייתו של המעמד המבוהל היא ההתקפה של תרבות הצריכה המודרנית על הנוהג המילנרי של לספק לצעירים את מה שג'וזף קמפבל כינה "הדרכה מיתית נאותה". שכן, מיתוסים של קמפבל הם, מעל הכל, אמצעי לחסן את הצעירים מפני חרדת הידיעה שכולנו מיועדים לנפילה ולמוות, כמו גם אכזריות רבה במהלך אותה צעדה לעבר השכחה.
הסיפורים הללו, הוא מציע, מראים לצעירים כיצד אחרים התעמתו עם פחדיהם בעבר ולמדו למצוא משמעות וקוהרנטיות באבסורד לכאורה של מצבם. הם מביאים הביתה את המסר שאין דבר שמתקרב לשפע חיוני ולצמיחה פסיכולוגית משמעותית ללא הנחת סיכון חוזרת ונשנית ועיסוק מתמיד בפחד. בקיצור, הם מחדירים לצעירים את הרעיון שהם בשום אופן לא לבד בדילמות הקיומיות שלהם.
מנקודת המבט של תרבות הצריכה, לעומת זאת, אדם מעוגן מיתולוגי; כלומר, מישהו שמסוגל למקם את המאבקים הנוכחיים שלו בפרספקטיבה רחבה, קוהרנטית ומושכלת היסטורית, הוא דבר מטריד מאוד.
למה?
מכיוון שאנשים כאלה הרבה פחות נגישים למגרשים המבוססים על פחד, המניעים את הייצור והצריכה של הסחורה הלא חיונית, לעתים קרובות, שבה תלויה המערכת להמשך צמיחתה והתרחבותה. אם מתבגר שמע סיפורים המדגישים את נוכחותם של רגשות מביכים בקרב בני גילו, וכיצד רבים כל כך לפניהם עברו את הקשיים הללו והתחזקו וחכמים יותר, אזי סביר להניח שהוא יצרח לרכישת "הפתרון" " לבעיה שמציעים לו גופים מסחריים.
נאמר שעם הזמן אנחנו נוטים "להיות מה שאנחנו עושים". נראה שאחרי תזמורת מסע פרסום אחר מסע פחד למען החזקים באמת, המעמדות הנוחים "הקרוא וכתובים" הגיעו להאמין לשטיק שלהם עד לנקודה שבה הם מתקשים להבין, או אפילו לסבול, את אלה שתמיד צרכו את שכירי החרב שלהם. -הפיק פורנו פחד עם כמות גדולה של מלח.
גרוע מכך, נראה שהאליטות המפוחדות מעצמן חושבות שהן יכולות כעת לתקן את חוסר האמינות שלהן עם אלה שחיים מחוץ לכלא החרדה העגום שלהן על ידי פשוט להגביר את הווליום במכונת ההפחדה. אני חושד שאולי צפוי להם מערך תגובות גדול והרבה יותר "פיזי" ממה שהם אי פעם דמיינו שיכולים לבוא בדרכם.
פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.
