בראונסטון » בראונסטון ג'ורנל » מדיה » מכניקת ההתפוררות החברתית בעידן המודרני
מכניקת ההתפוררות החברתית בעידן המודרני

מכניקת ההתפוררות החברתית בעידן המודרני

שתף | הדפס | אימייל

מרקם החברה נראה מרופט מתמיד. אנו מוצאים את עצמנו נפרדים יותר ויותר, נקודות המבט שלנו מקוטבות, והאינטראקציות שלנו מסומנות בעוינות כמעט שבטית. מאידאולוגיות פוליטיות ועד לנושאים חברתיים, מהעדפות תרבותיות ועד למדיניות כלכלית, נראה שקרעים עמוקים מרחיקים אותנו משכנינו, עמיתינו ואפילו מבני המשפחה. מה שהיו פעם חילוקי דעות התרחבו לתהומות בלתי עבירות לכאורה, כאשר כל צד ראה את השני לא רק כמוטעה אלא כאיום קיומי.

הקשר היסטורי ותובנות אנתרופולוגיות

הגברת השסעים החברתיים אינה תופעה חדשה, אלא אסטרטגיה עתיקת יומין בה נוקטים בעלי הכוח. לאורך ההיסטוריה, מנהיגים וקבוצות משפיעות זיהו את כוחה של אוכלוסייה שסועה. העיקרון הרומי של "divide et impera" (הפרד ומשול) מהדהד לאורך מאות שנים, ומוצא ביטוי חדש בעולמנו המודרני והמקושר. אסטרטגיית חלוקה עתיקת יומין זו מתבטאת היום בצורות שונות, כפי שנחקור.

כדי להבין את המצוקה הנוכחית שלנו, עלינו להתעמק בשורשים האנתרופולוגיים של פיצול חברתי, במיוחד בעבודתם החלוצית של מרגרט מיד וגרגורי בייטסון. המחקר שלהם על חברות ילידים בפפואה גינאה החדשה, במיוחד הרעיון שלהם סכיזמוגנזה- פשוטו כמשמעו יצירת שסעים בתוך חברות - מציעה עדשה מרתקת ומטרידה שדרכה ניתן לצפות בנוף החברתי המודרני שלנו. בעוד שלכאורה עורכים מחקר ניטרלי על דינמיקה חברתית, ניתוח מעמיק יותר מצביע על כך שהמחקרים שלהם שימשו מטרה ערמומית יותר, ועשויים לבדוק כיצד ניתן לתמרן חברות על ידי ניצול קווי שבר חברתיים. עבודה זו מספקת מסגרת מכרעת לבחינה ולמאבק בכוחות הקורעים את הלכידות החברתית שלנו כיום.

העבודה המכוננת של בייטסון, צעדים לאקולוגיה של תודעה, חוקר כיצד אנשים וחברות מעוצבים על ידי דפוסי תקשורת, לולאות משוב ומחשופים פנימיים. בהקשר של המחקר שלהם, מיד ובייטסון לא רק צפו בהתנהגות אנושית - הם עיצבו אותה באופן פעיל, תוך יישומו של עקרונות שהם יבטאו מאוחר יותר בעבודתם האקדמית. זה מעלה את האפשרות המדאיגה שייתכן שהמחקר שלהם עוסק פחות בהבנת תרבויות ילידיות ויותר בבדיקה כיצד ניתן לתמרן את החברה על ידי ניצול קווי השבר הפנימיים שלה.

מושג הסכיזמוגנזה, כפי שפותח על ידי בייטסון, מתאר תהליך שבו ברגע שהפרידה מתחילה, היא מסלימה, ויוצרת לולאת משוב של התנגדות שיכולה לקרוע חברות. מנגנון זה של יצירת חילוקי דעות אינו מוגבל לתולדות האנתרופולוגיה - אני מאמין שזהו כלי המופעל באופן פעיל בעולם של היום על ידי גורמים שונים, ממשטרים אוטוריטריים ועד סוכנויות ביון.

ההשלכות של עבודתם של מיד ובייטסון חורגות הרבה מעבר להקשר האנתרופולוגי המקורי שלהם. התצפיות והתיאוריות שלהם על סכיזמוגזה מספקות עדשה עוצמתית שדרכה נוכל לבחון את השברים החברתיים הנוכחיים. כפי שנראה, המנגנונים שהם תיארו בחברות ילידיות דומים להפליא לכוחות המפרידים הפועלים בעולמנו המודרני, המקושר דיגיטלית.

ביטויים מודרניים של אי אחדות חברתית

אנו רואים את המניפולציה הזו פועלת בחברה הנוכחית שלנו, כאשר השסעים מעמיקים על פני קווים פוליטיים, גזעיים ותרבותיים. המחיצות שאנו חווים מדי יום – בין אם פוליטיות (שמאל מול ימין), גזעיות (שחור מול לבן) או תרבותיות (עירוניות מול כפרי) – משמשות להחלשת הכוח הקולקטיבי שלנו. הם מעכבים את האחדות וכמעט בלתי אפשריים להתעמת עם השחיתות המערכתית הגדולה יותר שמשפיעה על כולנו.

דוגמה בולטת לתופעה זו ניתן למצוא באופייה העובדתי יותר ויותר של הפוליטיקה האמריקאית. מרכז המחקר Pew תיעד פער אידיאולוגי הולך וגובר בין הרפובליקנים לדמוקרטים בשני העשורים האחרונים. המחקרים שלהם מגלים שיש לחלקם של אמריקאים עם דעות שמרניות או ליברליות עקביות יותר מהכפיל את עצמו מ-10% ב-1994 ל-21% ב-2014, ו גדל עוד יותר ל-32% עד 2017.

הפילוג הפוליטי הזה מתבטא בדרכים שונות:

חלוקות אלה משקפות את הסביבות המנופולות שחקרו מיד ובייטסון לפני עשרות שנים, ומתנהלות כעת בקנה מידה של מדיה חברתית.

תפקידה של התקשורת בהחמרת השסעים החברתיים

לא ניתן להפריז בתפקידה של התקשורת בעיצוב התפיסה הציבורית ובהחרפת המחלוקת החברתית. מחקר משנת 2021 שכותרתו "שכיחות של מילים המציינות דעות קדומות בשיח התקשורתי החדשותי: ניתוח כרונולוגי" חושף מגמה מטרידה בשימוש בשפה מציתה על ידי כלי חדשות מרכזיים. על פי המחקר, ההתייחסויות למונחים כמו "גזעני", "טרנספוב", "סקסיזם" ו"אפליה מגדרית" עלו באופן אקספוננציאלי בפרסומים כמו וושינגטון פוסט ו ניו יורק טיימס מאז 2012.

עלייה זו בשפה המציינת דעות קדומות עשויה לשקף עלייה אמיתית במקרים של אפליה ודעות קדומות בחברה. עם זאת, אפשרות מטרידה יותר היא שכלי תקשורת מעצבים את התפיסה הציבורית ומגבירים את המודעות לנושאים אלה - פוטנציאלית עד כדי הדגשת יתר. אפשרות אחרונה זו מתיישרת עם מושג הסכיזמוגנזה: על ידי הדגשה והגברה עקבית של נושאים שנויים במחלוקת, כלי תקשורת עלולים לתרום בשוגג (או בכוונה) לעצם השסעים החברתיים עליהם הם מדווחים.

תאי הד דיגיטליים ובועות מידע

בעידן הדיגיטלי, טקטיקות הפרד-וכבש מועצמות באמצעות פלטפורמות דיגיטליות, וניזונות מהאינסטינקטים הגרועים ביותר שלנו ליצור תהומות עמוקות יותר. אלגוריתמים מחזקים את האמונות הקיימות שלנו, ומגישים לנו תוכן שמתיישר עם השקפותינו שנקבעו מראש. זה יוצר תאי הד שמגבשים את הדוגמה שלנו ומקשים יותר ויותר לערער או להטיל ספק בנרטיבים שהאכלנו.

הזנות שלנו במדיה החברתית, מקורות החדשות הנבחרים והתוכן שנאסף פועלים כמסננים ומעצבים את תפיסת העולם שלנו. התוצאה היא חברה מפוצלת שבה דיאלוג משמעותי על פני קווים אידיאולוגיים הופך ליותר ויותר נדיר ומאתגר.

באופן מפתיע, מחקר שפורסם בכתב העת Proceedings of the National Academy of Sciences מצא שחשיפה לדעות מנוגדות במדיה החברתית יכול למעשה להגביר את הניכור הפוליטי, בניגוד לתקווה שנקודות מבט מגוונות עלולות למתן עמדות קיצוניות. ההגברה הדיגיטלית הזו של המחלוקת מציבה אתגר משמעותי ללכידות החברתית בעידן המודרני.

7 באוקטובר: זרז לשינוי אידיאולוגי

אירועים אחרונים, כמו הטרגדיה של 10/7, ממחישים את אסטרטגיית הפרד-וכבש בפעולה. לפני המתקפה, נוצרה קואליציה טבעית של בעלי ברית בלתי סבירים - אנשים שבאופן היסטורי הופרדו על ידי קווים פוליטיים, גזעיים או תרבותיים החלו לראות דרך המניפולציה. קואליציה זו התאחדה למען האוטונומיה הקולקטיבית של האנושות, כשהיא מתאחדת על פני מחסומים ארוכי שנים.

עד 8 באוקטובר, האחדות התנפצה. אנשים רבים שמצאו בעבר מכנה משותף למרות ההבדלים ביניהם, חזרו לפתע לנאמנותם ולעמדותיהם הקודמות. ללא קשר לעמדתם לגבי המתקפה עצמה או התגובות שלאחר מכן - תומכים בכל צד או מגנים את האלימות כליל - התצפית המרכזית הייתה התפוררותן המהירה של בריתות חדשות שנוצרו. 

רבים שהיו סקפטיים לגבי נרטיבים מיינסטרים, אימצו אותם כעת בלב שלם, והצביעו על כותרות מכלי תקשורת מדור קודם שהם לעגו להם במשך שנים כאילו היו בשורה. המהירות שבה התנדפה האמונות העמוקות לגבי חוסר האמון בתקשורת הייתה בולטת, וכך גם החזרה המהירה למחנות אידיאולוגיים קיימים.

השבר הפתאומי הזה של האחדות, תוך יום מההתקפה, היה דוגמה ספרית לכמה מהר ניתן לפרק קואליציות כאשר מניפולציה מיומנת של המחלוקת. הוא הדגים את שבריריותן של בריתות שנוצרו על פני קווי הפרדה מסורתיים ואת הקלות שבה אנשים יכולים להידחק בחזרה לאזורי הנוחות האידיאולוגיים שלהם בתקופות משבר. האירוע עצמו, למרות הטראגי, הוא פחות המוקד כאן מאשר התגובה החברתית - חזרה מהירה לפילוגים קודמים שמאיימת על יכולתנו לשמור על אחדות מול אתגרים.

חיתוך הבד החברתי

המחיצות נמצאות בכל מקום, מחלחלות לכל היבט של החיים: שמאל מול ימין, ווקסרים מול אנטי-וואקסרים, בעד בחירה מול פרו-חיים, פעילי שינויי אקלים מול ספקנים בשינויי אקלים. טריזים אלה, הממוסגרים כקרבות אפוקליפטיים, משמשים כדי להסיח את דעתנו ולפצל אותנו. התופעה נעשתה כה נפוצה, עד שאנשים שואפים כעת למלחמות כאילו היו אירועי ספורט, מעודדים מדינות כמו קבוצות יריבות במחזה גרוטסקי של פטריוטיות חסרת רגישות.

עם זאת, אסטרטגיית הפרדה זו חורגת מעבר ליצירת פלגים בלבד או מחנות מנוגדים. נראה כי המטרה הסופית היא פירוק החברה עצמה. על ידי הדגשה מתמדת של ההבדלים בינינו ויצירת תת-קבוצות קטנות יותר, גישה זו דוחפת אותנו לעבר בידוד קיצוני. ככל שאנו חותכים וחותכים לקוביות משנה קטנות יותר המבוססות על זהויות או אמונות ספציפיות יותר ויותר, אנו מסתכנים להגיע לנקודה שבה כל אדם הופך לישות המבודדת שלו.

הפיצול הזה לא רק מחליש את הכוח הקולקטיבי והמטרה המשותפת שלנו, אלא גם הופך את זה כמעט לבלתי אפשרי לטפל בבעיות גדולות יותר שמשפיעות על כולנו. זוהי אסטרטגיה ערמומית המנצלת את הטבע האנושי, פונה לאינסטינקטים השבטיים המולדים שלנו תוך כדי הגדלת חוסר הביטחון שלנו. התוצאה היא דרך לעבר אטומיזציה חברתית מוחלטת, שבה שיתוף פעולה משמעותי הופך כמעט בלתי אפשרי.

כפי שראינו, התפשטות המחלוקת בחברה שלנו משתרעת הרבה מעבר לחילוקי דעות ברמת השטח. זה מעצב מחדש את הבסיס לאופן שבו אנו תופסים ומתקשרים עם העולם סביבנו, עם השלכות עמוקות על המוסדות הדמוקרטיים שלנו.

מערת אפלטון המודרנית: פיצול המציאות

בחברה ההולכת ומתפרקת שלנו, אנו מתמודדים עם תופעה מטרידה: יצירת מציאויות מרובות ומבודדות. מצב זה מזכיר דמיון מדהים האלגוריה של אפלטון על המערה אבל עם טוויסט מודרני. בסיפורו של אפלטון, אסירים נקשרו במערה, יכלו לראות רק צללים על הקיר, והאמינו שזו מכלול המציאות. כיום אנו מוצאים את עצמנו במצב דומה, אך במקום מערה אחת, כל אחד מאכלס את מערות המידע האישיות שלו.

שלא כמו האסירים של אפלטון, אנחנו לא כבולים פיזית, אבל האלגוריתמים שמזינים אותנו במידע המותאם לאמונות הקיימות שלנו יוצרים קשרים בלתי נראים שהם חזקים באותה מידה. אפקט תא הד דיגיטלי זה אומר שכולנו, בעצם, חיים בגרסה משלנו למערה של אפלטון, כל אחד רואה קבוצה אחרת של צללים ומטעה שהם לאמת אוניברסלית.

ההשלכות על רפובליקה מתפקדת הן עמוקות ומטרידות. כיצד נוכל לעסוק בשיח דמוקרטי משמעותי כשאיננו יכולים אפילו להסכים על העובדות הבסיסיות של המציאות המשותפת שלנו? פיצול האמת הזה מציב אתגר מהותי ליסודות החברה הדמוקרטית, מה שהופך את זה כמעט לבלתי אפשרי למצוא בסיס משותף או לפעול למען פתרונות קולקטיביים.

כוחה של רפובליקה טמון ביכולתה לקרב נקודות מבט מגוונות כדי לפלס דרך משותפת קדימה. עם זאת, חוזק זה הופך לחולשה כאשר האזרחים אינם חולקים עוד מסגרת בסיסית של מציאות שבתוכה ניתן לדון ולקבל החלטות.

כדי להציל את הרפובליקה שלנו, חיוני שנכיר בחשיבות של ביסוס ותחזוקה של מסגרת הבנה משותפת. זה לא אומר שכולנו צריכים להסכים על הכל - אי הסכמה בריאה היא, אחרי הכל, נשמת אפה של הדמוקרטיה. אבל זה כן אומר שאנחנו צריכים למצוא דרכים להסכים על עובדות בסיסיות, לשתף מקורות מידע שכולנו רואים בהם אמינים, ולעסוק בוויכוחים בתום לב המבוססים על מציאות משותפת. ללא בסיס משותף זה, אנו מסתכנים בשחיקה מתמשכת של המוסדות הדמוקרטיים שלנו ובפיצול נוסף של החברה שלנו.

בהתחשב בהימור הגבוה הזה, ברור שאיננו יכולים להישאר פסיביים מול הכוחות המפלגים הללו. עלינו לנקוט בצעדים אקטיביים כדי לגשר על הפערים בין המציאות האישית שלנו ולבנות מחדש בסיס משותף לשיח הדמוקרטי שלנו. אבל איך נוכל להתחיל להשתחרר מהמערות האישיות שלנו ולפעול לקראת הבנה מאוחדת יותר של העולם?

התנגדות למחלוקת חברתית

ההכרה במלכודת שלנו במערות דיגיטליות בודדות אלו היא הצעד הראשון לקראת שחרור. כדי להתנגד למחלוקת החברתית שמאיימת להפריד בינינו לצמיתות, עלינו לפעול באופן אקטיבי לפירוק קירות בתי הכלא הווירטואליים שלנו. משימה זו, על אף שהיא מרתיעה, היא חיונית לשימור המציאות המשותפת והשיח הדמוקרטי שלנו.

בעולם השבור הזה, אף אחד לא בא להציל אותנו - הגיבורים היחידים שנותרו הם עצמנו. כדי להילחם בכוחות האנטגוניסטיים הללו, עלינו לנקוט במספר צעדים קריטיים. בראש ובראשונה, עלינו להקדיש תשומת לב רבה יותר לעולם הסובב אותנו, ולשאול את עצמנו כל הזמן מי מרוויח מהפיצולים שאנו רואים. השאלה העתיקה של "Cui bono?" - למי מרוויח? - מעולם לא הייתה רלוונטית יותר.

ככל שאנו מנווטים בנוף המורכב של מדיה ומידע מודרניים, עלינו להפוך לצרכנים קריטיים יותר. חשוב לשאול מדוע אומרים לנו דברים מסוימים ולשקול כיצד מידע זה עשוי לעצב את השקפותינו על אחרים ועל החברה בכללותה. חשיבה ביקורתית זו היא קו ההגנה הראשון שלנו מפני מניפולציות.

יתרה מכך, עלינו להתנגד באופן פעיל לטקטיקות של פיצול חברתי. משמעות הדבר היא לסרב להיות מפוצלת ולהכיר בכך שהאויב האמיתי אינו השכן שלנו, אלא המערכות המנצלות את ההפרדות הללו כדי לשמור על שליטה. קל מדי ליפול למלכודת של לראות במי שלא מסכימים איתנו יריבים, אבל עלינו להתנגד לדחף הזה.

למרות השוני בינינו, חיוני שנחפש מכנה משותף עם אלה שאנו תופסים כשונים מאיתנו. זה לא אומר לנטוש את העקרונות שלנו אלא לחפש באופן פעיל אחר ערכים ומטרות משותפים. לעתים קרובות, נגלה שיש לנו יותר במשותף עם "היריבים" כביכול שלנו ממה שחשבנו בתחילה.

לבסוף, עלינו לקדם אוריינות תקשורתית, הן עבור עצמנו והן עבור אחרים. על ידי הבנה כיצד התקשורת יכולה לעצב תפיסות ולהחריף את המחלוקת, נוכל להישמר טוב יותר מפני ההשפעות הפרובוקטיביות שלה. חינוך זה חיוני בעידן שבו מידע - ומידע שגוי - נמצא בשפע מתמיד.

על ידי נקיטת צעדים אלה - תשומת לב, חשיבה ביקורתית, התנגדות לפילוג, חיפוש מכנה משותף וקידום אוריינות תקשורתית - נוכל לקוות ליצור חברה מאוחדת ועמידה יותר. הדרך קדימה אינה טמונה בכניעה לפילוגים מיוצרים, אלא בהכרה באנושיות המשותפת ובאינטרסים המשותפים שלנו. זו דרך מאתגרת, אבל אנחנו חייבים לנסוע אם אנחנו מקווים להתגבר על הכוחות המבקשים לשמור אותנו מפולגים ולתבוע מחדש את המציאות המשותפת החיונית להישרדות הרפובליקה הדמוקרטית שלנו.



פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.

מְחַבֵּר

  • ג'וש-סטיילמן

    יהושע סטילמן הוא יזם ומשקיע כבר למעלה מ-30 שנה. במשך שני עשורים הוא התמקד בבנייה והגדלת חברות בכלכלה הדיגיטלית, שותף בהקמת שלושה עסקים ויציאה מהם בהצלחה תוך השקעה והדרכה של עשרות סטארטאפים טכנולוגיים. בשנת 2014, בניסיון ליצור השפעה משמעותית בקהילה המקומית שלו, הקים סטילמן את Threes Brewing, מבשלת בירה וחברת אירוח שהפכה למוסד אהוב בניו יורק. הוא כיהן כמנכ"ל עד 2022, פרש מתפקידו לאחר שקיבל תגובת נגד על התבטאות נגד מנדטי החיסונים של העירייה. כיום, סטילמן מתגורר בעמק ההדסון עם אשתו וילדיו, שם הוא מאזן חיי משפחה עם מיזמים עסקיים שונים ומעורבות קהילתית.

    הצג את כל ההודעות שנכתבו על

לתרום היום

הגיבוי הכספי שלך ממכון בראונסטון נועד לתמוך בסופרים, עורכי דין, מדענים, כלכלנים ואנשים אחרים בעלי אומץ, שטוהרו ונעקרו באופן מקצועי במהלך המהפך של זמננו. אתה יכול לעזור להוציא את האמת לאור באמצעות עבודתם המתמשכת.

הורדה חינם: כיצד לחתוך 2 טריליון דולר

הירשם לניוזלטר Brownstone Journal וקבל את הספר החדש של דיוויד סטוקמן.

הורדה חינם: כיצד לחתוך 2 טריליון דולר

הירשם לניוזלטר Brownstone Journal וקבל את הספר החדש של דיוויד סטוקמן.