המשמעות של העיתוי של הספר במהדורה הראשונה ברורה לכל מי שחווה את התקופה המוזרה שלנו: ספטמבר 2020. זה היה שישה חודשים לאחר הנעילה של רוב העולם, שבמהלכם מקומות שבהם אנשים עלולים "להתכנס" נסגרו על ידי ממשלות . הסיבה הייתה להימנע, למתן, לחסל אולי או להפחית בדרך אחרת את השפעת המחלה של הנגיף שגרם לקוביד. זה היה לפני יציאת החיסון, לפני הצהרת ברינגטון הגדולה, ולפני שנתונים על מקרי מוות עודפים ברחבי העולם הראו קטל עצום מהחלטות המדיניות הללו. המהדורה השנייה מופיעה שנתיים לאחר מכן. הנושא הביא אותי לעבודה בניסיון להבין את החשיבה, תהליך שהחזיר אותי דרך ההיסטוריה של מגיפות, הקשר בין מחלות זיהומיות לחופש, ומקורה של אידיאולוגיית הנעילה ב-2005.
הזמנים שבהם הוא נכתב היו מוזרות ביותר. אנשים עברו ימי הביניים המלאים בכל דרך שבה ניתן להבין את המונח הזה. היו הלקאות פומביות בצורה של מיסוך וביטול הכיף, הפרדה פיאודלית ושיימינג למחלות, הסוף המעשי של רוב הטיפול הרפואי אלא אם כן זה היה עבור קוביד, השעיר לעזאזל של אנשים שאינם מצייתים, ופנייה לצורות פרה-מודרניות אחרות . כל זה החמיר ברגע שהחיסונים הלא מעקרים הופיעו בשוק שרבים אם לא רוב האנשים נאלצו לקבל או לאבד את מקום עבודתם.
כשאני כותב עכשיו בספטמבר 2022, אני אפילו לא יכול לדמיין את הכאב של חיבור המחקר הזה שוב. אני מאוד מרוצה שזה נעשה אז כי עכשיו הספר הזה שורד כסמן שהייתה התנגדות, אם לא משהו אחר. זו הייתה תקופה - עד היום - שבה מספר עצום של אנשים מרגישים נבגדים על ידי הטכנולוגיה, התקשורת, הפוליטיקאים, ואפילו הגיבורים האינטלקטואלים החד-פעמיים שלהם. זוהי תקופה של הרס חמור עם שרשראות אספקה שבורות עדיין, אינפלציה רועמת, דמורליזציה תרבותית המונית, בלבול בשוק העבודה ואי ודאות נוראה לגבי העתיד. נקווה גם שזו תקופה של בנייה מחדש, בשקט ככל שתהיה. הקמת מכון בראונסטון היא חלק מזה עבורי. כל כך הרבה אחרים הצטרפו. היום פרסמנו מאמרים מכל רחבי העולם מאחר וכל כך הרבה ברחבי העולם שותפים לסבל הזה. ~ ג'פרי טאקר
