הסתה, פילוג, שעיר לעזאזל וקיטוב חברתי.
על פי המסורת היהודית, גם בית המקדש הראשון וגם בית שני חרבו ב-9th יום החודש העברי באב, שחל ב-7 באוגוסטth השנה.
המסורת גם אומרת שחורבן המקדשים והגלות שלאחר מכן נבעו משנאה חסרת טעם בקרב העם היהודי.
מגיפות תמיד היוו קרקע פורייה לפריחה של שנאה, גזענות, הסתה, לאומיות קיצונית ואפילו רצח של מיעוטים.
היעדר הבסיס המדעי לא מנע מקבוצות שונות לאורך ההיסטוריה להשתמש במונח "מפיצי מחלות" כבסיס למדיניות המבוססת על שעיר לעזאזל והסתה.
הסיבות העיקריות לתופעה זו הן הצורך האנושי לחפש שעיר לעזאזל שניתן להאשים בתופעה שלילית והקלות שבה מנהיגים משתמשים בפחד ממחלות ומוות כדי להצדיק צעדים דרקוניים נגד "האחר".
כך היה בתקופת המוות השחור (מגפת הבועות) באירופה, שהובילה לרציחות של יהודים - וחמור מכך בתקופת המשטר הנאצי, שהציג את היהודים כ"כינים מפיצות טיפוס", הרבה לפני שהחל רצח העם נגדם.
החיפוש אחר הסברים מדעיים והגיוניים הוא חיוני לטיפול בבעיות החברה.
חיפוש שעיר לעזאזל, לעומת זאת, מעיד על פסיכוזה חברתית עמוקה ומסוכנת המהווה בריחה מהמציאות ומטפחת שסעים עמוקים בחברה.
קוביד היא, מצד אחד, מחלה מאוד מדבקת, אבל מצד שני, היא לא מאוד קטלנית.
לכן היא אינה שונה משמעותית ממחלות ויראליות רבות אחרות מבחינת השפעתה על התחלואה והתמותה הכוללת.
כל הניסיונות האנושיים להביא להכחדה מוחלטת של קוביד נידונו להיכשל מלכתחילה.
עם זאת, כישלון כל המאמצים להילחם בקוביד - החל מהמודלים המתמטיים המתוחכמים, דרך הנעילה, המסכות, הניסיונות לזהות ולשבור שרשראות העברה והחיסון ההמוני של כלל האוכלוסייה - לא הביא להסקת מסקנות או בחשיבה מחדש וכיול מחדש של התגובה - אבל בנטייה לאותת "צדדים אשמים".
וכאשר המנהלים את המשבר נכשלו שוב ושוב, התקשורת, במימון נדיב על ידי משרד הבריאות הישראלי ובעלי עניין שונים, פתחה במתקפות נגד השעיר לעזאזל.
תחילה היו אלה החרדים, שהואשמו באי ציות להסגרות; אחר כך היו אלה משתתפים בהפגנות מול מעון ראש הממשלה, ולאחר מכן היו אלה הערבים.
כשהחיסון הניסיוני הגיע הודיע משרד הבריאות כי יעילותו בהגנה מפני מחלות קשות ומוות עומדת על כ-95%. סביר היה לצפות שכל מי שהיה בקבוצת סיכון או שמשום סיבה אחרת חרד מקוביד יבחר להתחסן - ושההסתה וה"אחר" אז יזחלו בחזרה אל המאורה שממנה הם עברו. הגיח.
למרבה האימה, ההפך הגמור קרה.
האכזבה מכישלון החיסון לספק את ההגנה המובטחת הובילה להופעת השעיר לעזאזל המושלם בדמותם של אלה שהביעו "הססנות לחיסון" או כאלה שנפגעו מהחיסון והעזו להתבטא נגדו.
שתי הקבוצות כאחד תוארו כ"אנטי-וואקסרים", מכחישי קוביד, אנטי מדעי, פצצות מתקתקות, או אפילו אנושיים תת-מקלעים מסוג דלתא. הם אופיינו כאנשים שצריכים להיות מושתק, מנוע מלנוע במרחב הציבורי או אפילו להיות כָּלוּא ו נדחתה טיפול רפואי - עם קריאות להציק להם ולעשות את חייהם אומלל עד שהם מוותרים על היסוסם המתועב.
ההסתה וה"אחר" הובילו בכוונה ובאופן טרגי לפילוגים בתוך המשפחות, כיתות לימוד, יחידות הצבא, וחברים שנפגשים בערב כדי להתרועע.
משפחות נפרד; הורים הפסיקו לדבר עם ילדיהם, אחיהם ואחיותיהם עם אחיהם; אנשים איבדו את מקום עבודתם, ילדים בבתי ספר הוטרדו והוסתו נגדם על ידי חבריהם, חיילים נענשו וכניסתם ליחידות מובחרות נחסמה.
מנהלי המשבר בישראל נאלצו להפסיק רק כשהיו במרחק צעד אחד מסימון לא מחוסנים ברצועות יד וחשיפתם לזעם של ציבור זועם.
ההסתה, כמו כל הסתה, מעולם לא הייתה מוצדקת מוסרית. היא גם הייתה נטולת כל הצדקה מדעית. ואכן, ברור היום שההצהרות על מניעת העברת נגיף הקורונה על ידי חיסון התבססו על תקוות שווא במקרה הטוב.
אמון ושיתוף פעולה בין אנשים המחזיקים בדעות ואמונות שונות, ובינם לבין הרשויות, הם חלק ממרכיבי היסוד של כל חברה דמוקרטית. המחיר של "אחר" והסתה של אזרחים במדינה דמוקרטית זה נגד זה הוא בלתי נסבל ופוגע במרקם החברתי והכלכלי.
מה יניע חיילים צעירים לשרת את המדינה ואף לסכן את חייהם לאחר שהמדינה רומסה את כבודם בגלל העדפותיהם הרפואיות או כפתה עליהם הליך רפואי בניגוד לרצונם?
מדוע שהורה ירצה לתת תמיכה חינוכית והורית לבית ספר שהסית נגד החלטותיו הרפואיות לגבי ילדיו?
מדוע לעובד יהיה מוטיבציה גבוהה לעבוד ולתרום למעסיק שפגע בו על סמך החלטותיו האישיות או הכריח אותם לעבור הליך רפואי בניגוד לרצונו?
על המחוקק ובתי המשפט לעסוק בנעשה ולהתייחס להסתה על רקע רפואי כפי שהם עושים לכל הסתה פוגענית ומסוכנת אחרת.
יש להרחיב את חוק כבוד האדם וחירותו וחוקי שוויון נוספים כך שיכללו איסור מפורש על אפליה על רקע היסטוריה רפואית ובחירות רפואיות.
יש לחזק את כללי הסודיות הרפואית בין המטופל לגורם המטפל, והעדפות ובחירות רפואיות של אדם בכל הנוגע לחיסון, כמו גם כל טיפול אחר, צריכות להישאר מידע פרטי שלו.
הזמן להתחיל לרפא את הפער הוא עכשיו.
פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.
