הנטייה של החברה להפעיל לחץ על חבריה להתאים את עצמם לנורמות התנהגות מסוימות אינה דבר חדש. קל לראות כיצד, בחברות האנושיות הקדומות ביותר, שבהן הישרדות בסיסית הייתה מסוכנת במקרה הטוב, הנון-קונפורמיסט עשוי לייצג איום על יציבות הקבוצה, ולכן יייאש בכל האמצעים הדרושים.
כיום, האינסטינקט לשנוא ולפחד מאלה שמתנהגים אחרת שורד, גם כשזה לא הגיוני לבריאות הקהילה, וכמו בכל כך הרבה מהאינסטינקטים שלנו, חובה עלינו להשתמש בהיגיון ובשליטה עצמית כדי להתרומם מעל הנטיות הפרימיטיביות יותר שלנו, שאם לא נשלטות עליהן, עלולות בקלות להוביל לרדיפה ואכזריות כלפי רעינו.
ישנן דרכים רבות שבהן קונפורמיות ממשיכה להידרש על ידי המעצמות, אך עניין מיוחד בעידן ה-COVID-19 הוא הדחיפה לציות לממסד רפואי המיוצג על ידי מינויים פוליטיים. לבקש מאזרחים להתחסן נגד נגיף מסוכן עשוי להיות הגיוני, אבל מה שפחות הוא העוינות המוצהרת כלפי כל פתרון מלבד הפתרון ה"רשמי" שמקדם מנהל ביידן ואמצעי התקשורת שלו.
דיונים על חסינות טבעית כחלופה לחיסון מסתכנים בצנזורה על ידי פלטפורמות מדיה חברתית, וכך גם מחקרים של טיפולים אלטרנטיביים למחלה כמו איברמקטין או הידרוקסיכלורוקין. הרשו לי להוסיף כאן את כתב הוויתור הנדרש על כך שאינני מקדם אף אחת מהתרופות הללו, ולא טוען שום טענות לגבי יעילותן. זה רק ראוי לציין שהחיפוש אחר אפשרויות טיפול יעילות, חיפוש שאם יצליח יועיל לכל האנושות, כנראה פחות מעניין את המעמד הפוליטי מאשר פשוט לגרום לכולם לעמוד בתור ולציית לפקודות.
כך, הנונקונפורמיסט הרפואי מוצא את עצמו במקום קשה. בנוסף להיותם מוכתמים בשמות הנעים בין "אדמה שטוחה" ל"רוצח", רבים שבוחרים שלא להדביק את עצמם בחיסון נמנעים משירותים בסיסיים, ואף מאבדים את מקום עבודתם כתוצאה מהחלטותיהם הרפואיות. בקולורדו, מערכת בתי חולים הודיעה שהיא תמנע השתלות איברים לחולים לא מחוסנים, ואלפי עובדי שירותי בריאות - שאתה חושב שהם יהיו די חשובים בתקופה שבה הצפיפות בבתי החולים ממשיכה להוות דאגה - מאבדים את עבודות על סירוב לקחת את הזריקה.
עם זאת, העובדה שהנונקונפורמיסט הרפואי מתקשה במיוחד כעת הוא רק הרחבה של היסטוריה ארוכה של רדיפה המופנית כלפי מי שלא מצליח להשתלב בצורה מסודרת בקופסה המצומצמת של "נורמליות" רפואית. בספר החדש שלי, התאמה או תגרש: הדמוניזציה (מילולית) של נונקונפורמיסטים, אני מקדיש פרק לדרכים שבהן השתמשו ברפואה לא כדי לרפא, אלא כדי להצמיד אנשים כניעה שכבר סובלים.
הביטוי השכיח ביותר של תופעה זו היה, ללא ספק, השמצה ודמוניזציה של אלה שמפגינים תסמינים של מחלה שנראים מוזרים או בלתי מוסברים לחברה בכללותה. יבלות ואפים עקומים קשורים למכשפות ולעושים רשעים אחרים. מדריך ציד המכשפות הידוע לשמצה, Malleus Maleficarum, מוסיף את חוסר היכולת לייצר דמעות כסימן בטוח לברית עם השטן, סימפטום רפואי שסביר יותר להיות קשור למחסור בויטמינים שהיה נפוץ ב-15th המאה שבה נכתב הטקסט המפלצתי הזה.
מיתוסים מעוררי טרור כמו הערפד או איש הזאב עשויים להיות מוסברים על ידי מחלות לא מובנות כמו פורפיריה, שתסמיניהן כוללים רגישות לאור, שעירות יוצאת דופן, עור צהבת ואדמומיות בשיניים, כולן ממפות בצורה מסודרת לחזון מימי הביניים של מוצצי דם ליליים. עבור אחרים שסבלו מעוויתות, טיקים ואובדן קואורדינציה שרירית, סביר להניח שהאשמה היא בחזקה דמונית, כאשר החולה עצמו חולק חלק מהאשמה במצוקתו.
לדוגמאות מודרניות יותר, מדע הפסבדו המופרך של פרנולוגיה ופיזיונומיה נתן לרופאים תירוץ לרדוף את אלה עם תכונות או עיוותים חריגים. האמונה שניתן להסיק עבריינות על סמך מראה פיזי בלבד יצרה סביבה של סכנה ניכרת עבור כל אדם שהאנטומיה שלו לא התאימה לאופן שבו אנשים היו "אמורים" להיראות.
רעיונות אלו ודומים הועברו אפילו אל המאה העשרים, כאשר הממשל האמריקאי עיקר בכוח רבבות מאזרחיה בהתבסס על התיאוריה האאוגנית ש"גנים רעים" צריכים להיות מוטבעים מהאוכלוסייה, בכוח במידת הצורך. על מנת לשפר את המירוץ לעתיד. רק לאחר היכרות עם טכניקות נאציות באותם קווים, רכש הציבור האמריקאי סלידה מהנדסת אנוש מסוג זה.
הרדיפה של אי התאמה רפואית לא הייתה מוגבלת לגופנית. אם כבר, לתסמינים נפשיים והתנהגותיים יש היסטוריה של תגובות חמורות אף יותר. מעטים האנשים שמבינים שעד מאוחר יותר ב-1987 הופיעה הומוסקסואליות במדריך האבחוני והסטטיסטי של האגודה הפסיכיאטרית האמריקאית כמחלת נפש, שאבחנתה הצדיקה טיפולים לא רצוניים החל מהכלאה, לסמים ועד טיפול בהלם אלקטרו.
לפני כן, ערכת הכלים של הפסיכיאטר כללה טכניקות כמו טיפול בהלם אינסולין ולובוטומיה, שתיהן כללו הרס מכוון של חלקים במוח במטרה להיפטר מכל דבר חריג מהעולם. למרבה המזל, טיפול לא רצוני בחולי נפש צומצם מאוד בשנים האחרונות, אך הנוהג של סמים בכפייה עדיין נמשך, למרבה הצער, עם ילדים, שאי עמידתם בנורמות התנהגותיות שנכפו מלמעלה נחשב לעתים קרובות כאל רפואי, ולא התנהגותי. או, סביר יותר, בעיה חברתית.
לאחרונה נתקלתי בהתייחסות לחיסון חובה במאמר משנת 1905 שכותרתו "איך הפכתי לסוציאליסט" מאת ג'ק לונדון. לונדון מסביר שהוא הוזרק בכוח על ידי סטודנט לרפואה במהלך תקופת מאסר בגין שוטטות, ומצטט את התקרית כחלק מרשימה ארוכה של תלונות נגד האופן שבו מתייחסים לעניים.
סטיתי למפלי הניאגרה, נתפסתי על ידי שוטר ציד שכר טרחה, נשללה לי הזכות להודות באשמה או לא, נידון על הסף לשלושים יום מאסר על שאין לי מקום מגורים קבוע וללא אמצעי תמיכה גלויים, אזוק וכבול חבורת גברים בנסיבות דומות, הובלו בארץ לבפאלו, רשומים בבית הסוהר של מחוז ארי, קצץ לי את הראש ושפמי הניצני גילח, היה לבוש בפסי אשמה, מחוסן בחובה על ידי סטודנט לרפואה שתרגל כמונו, עשה לצעוד את מדרגת הנעילה, ולהתחיל לעבוד מתחת לעיניהם של שומרים חמושים ברובי וינצ'סטר - הכל להרפתקאות בצורה בלונדינית-בהמית.
האנקדוטה היא אנקדוטה חושפנית, בהתחשב בכך שלונדון הייתה תומכת נמרצת בסוציאליזם, ובהתחשב בעמדות היחסיות של המפלגות הפוליטיות של אמריקה כיום ביחס לרפואת כפייה.
לעתים קרובות צוחקים על כך שחברה צריכה להישפט לפי האופן שבו היא מתייחסת לאזרחיה העניים ביותר. יש לשפוט אותו גם לפי האופן שבו הוא מתייחס למי שנראה, חושב ומתנהג אחרת מהנורמה, שכן רק הנכונות להיות שונה היא שמאפשרת את ההתקדמות. ההיסטוריה מראה די ברור שהתחום הרפואי יכול לעשות טעויות, טעויות שיש להן פוטנציאל להיות הרות אסון כשהן מאומצות בקנה מידה גדול.
מקידום המום המולד הגורם לתלידומיד כתרופה בטוחה, ועד לילדות הרדיום הידועות לשמצה, שהורעלו בהתמדה וללא ידיעתו על ידי חומר רדיואקטיבי שנחשב כל כך לא מזיק עד שהוא הוכנס למשחת שיניים, מדע הרפואה הוכיח את עצמו כרחוק מלהיות. וַדָאִי.
זו הסיבה שאנו זקוקים לחופש לקבל החלטות משלנו בנושאי בריאות ובטיחות אישית. אחרת, אלה שכל כך בטוחים שדעתם היא הנכונה שהם מוכנים להשתמש בכוח כפייה כדי לכפות אותה על אחרים מסתכנים להיראות טיפשים (ורשעים) כמו ציידי המכשפות והאאוגניסטים של דורות קודמים.
פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.
