בחיים אחרים שהסתיימו רק לפני שנתיים, אבל לעתים קרובות מרגישים ארוכים ורחוקים, ביליתי הרבה זמן ואנרגיה בלימוד חייהם של גולי מלחמת האזרחים הספרדית (1936-39) ביבשת אמריקה. עשיתי זאת על ידי חיפוש בארכיונים בספרד, אורוגוואי, ארגנטינה, צ'ילה, קובה וברזיל, וערכתי ראיונות עם גולים ששרדו וצאצאיהם.
המטרה הראשונה שלי הייתה למפות את המסלולים שעברו האנשים המפוחדים והשבורים האלה על פני הפירנאים הקפואים בחורף 1939 למחנות ריכוז לתוך צרפת, שבעיקרה לא רצויה ועומדת לפלוש, וכיצד, אם הם היו מסוגלים להימנע ממוות מ. קור ורעב, או גורלות כמו גיוס לגדודי עבודה במעלה קו מגינות, הם הגיעו לאמריקות.
מי יצא ולמה? אילו מוסדות לאומיים ובינלאומיים תמכו באנשים הללו, שלעתים קרובות הוצגו באופן שגוי על ידי העיתונות הממסדית של אותה תקופה (בנוסף ça שינוי!) כמסה בלתי מובחנת של קוממיות משתוללות?
המטרה השנייה הייתה להתחקות אחר ההשפעות שהיו לגולים הללו על המוסדות החברתיים והתרבותיים של המדינות שקלטו אותם, שכאשר אנו לוקחים בחשבון את מספרם הצנוע יחסית, התברר כי יותר מהרבה, במיוחד במקומות כמו מקסיקו .
זה הסיפור הרשמי, מוכן למענקים ודי אמיתי של עבודתי בתחום הזה. אבל זה לא כולו.
אחד המותרות הגדולים בלהיות פרופסור למדעי הרוח - אני יודע שזה עשוי להפתיע כמה מחברי הגילדה - הוא הדרך שבה זה מקשר אותך עם, ובכן, בני אדם, והסיפורים המרתקים שלהם תמיד.
אם אתה מצליח במהלך המחקר שלך להחליף את המשקפיים האנליטיים למהדרין במשקפיים אמפתיים, אתה יכול להתחיל, כמו הילד שהיית פעם, ליצור תמונות חיות בראש שלך על איך זה בטח היה לחיות קשות יותר. פעמים, ובדרך זו, להשיג תובנה ניכרת לגבי מה עלולה להגיע להצלחה בעולם הלא מושלם הזה שלנו בֶּאֱמֶת להיות הכל על.
כשאתה בגלות, יש דברים שאתה קורא ושומע שלעולם לא יעזבו אותך.
דברים כמו צפייה בגבר בן שבעים, היושב מולי בחדר בבית של מעמד בינוני-גבוה במונטווידאו, פורץ בבכי בלתי נשלטים בעודו מספר את הסיפור של נע לאט לעבר הגבול הצרפתי באוטובוס כשישייה. ילד בן שנה בזמן שמטוסים פרנסואיסטים הפגיזו את הרכב הזה והמשפחות הרבות יותר בעלות מזל פחות שעשו את אותה נסיעה ברגל בקור של פברואר 1939.
או איך לאחר חציית הגבול נפרדה משפחתו, כשהאב נשלח להתגורר באוהל על חוף הים בארגלרס, בעוד האם וארבעת הילדים גורשו למחנה ריכוז בהרים שמיקומו מעולם לא נמסר. לראש המשפחה.
או שאחותו של האיש המתייפח תמסור לי עותק של הצו הפרנקואיסט הרשמי, שהופק לאחר "משפט" שבוצע בְּהֶעָדרוֹ ב1943, זֶה אסרו על אביהם, רופא, לעבוד שוב בספרד בשל חברותו לכאורה בלשכת הבונים החופשיים.
או שמספרים להם איך, אחרי מותו של פרנקו, הילדים האלה של אותו רופא רפובליקני חזרו לברצלונה, דפקו על דלת הבית שבו גדלו ושניתן שלל לנאמן המשטר, ואיך צאצאיו של הגזלן הזה. טרק מיד את הדלת בפניהם כשהם הזכירו מי הם ומה היה המקום עבורם.
כאשר אתה חופר בהיסטוריה של הגלות, סיפורים כמו אלה ורבים הרבה יותר גרועים, הם כמעט בלתי מוגבלים.
אבל למרבה המזל, כך גם הסיפורים על כמה מאותם אנשים יצאו מהצד השני עם חייהם, משפחותיהם וכבודם שלמים.
מרגש במיוחד עבורי היה מה שמצאתי כשחפרתי בארכיונים של מרכזי התרבות הבאסקים, הקטלונים והגליציים במקומות כמו הוואנה, מונטווידאו, בואנוס איירס וסנטיאגו, צ'ילה.
אחת המטרות המרכזיות של ההפיכה הפרנסואיסטית ביולי 1936, שהוציאה את מלחמת האזרחים, הייתה להרוס למעשה את הספרות, השפות והזיכרונות ההיסטוריים של תרבויות אלו שאינן דוברות ספרדית של חצי האי האיברי. ובמשך 25 השנים הראשונות לדיקטטורה שלו הוא הצליח במידה רבה במטרה זו.
אבל מעבר לים, הגולים מהקהילות האלה לא מצאו שום דבר מזה.
ברגע שהם הגיעו לאמריקה הם ייסדו מספר מדהים של פרסומים רציניים מבחינה אינטלקטואלית בשפת האם שלהם. זאת, תוך ארגון קבוע - הרבה לפני האינטרנט ואפילו גישה קלה לטלפוניה למרחקים ארוכים - תחרויות שירה חוצות יבשות שנועדו לעורר הפקת פסוקים באותן שפות.
כמעט כל המעורבים במאמצים כאלה היו גם דוברי ספרדית שפת אם, כלומר האנשים הרבים המוכשרים והמפורסמים בשורותיהם יכלו להעמיד את עצמם בתחרות על חוזי פרסום ותהילה אפשרית בארצות האימוץ שלהם פשוט על ידי מעבר אל שפת האם ה"אחרת" שלהם.
וכמובן, חלק עשו זאת.
אבל הרוב החליט להמשיך לכתוב בשפות שבגלל האיסור של פרנקו לפרסם או לייבא לארץ כל דבר שלא כתוב בספרדית, הם ידעו שאין להם למעשה קהל קוראים מחוץ למעגל החברים הגולים המצומצם שלהם!
האם כל סופר מוכשר שאתה מכיר היום יעשה את אותו הדבר? האם הייתם לוקחים את הזמן לכתוב רומן בשפה שלמעשה ידעתם שאף אחד לא יקרא?
אבל, כמובן, "לעשות את זה" לא הייתה הסיבה לכך שרוב האנשים והפעילים הללו בחרו לכתוב בשפת העם העלומה יחסית הללו. במקום זאת, הם עשו זאת כדי לשמר דרכי הסתכלות על העולם שידעו שנמצא בסכנת הכחדה חמורה.
הם האמינו שיש להם אחריות מוסרית לא רק להפריך מהותית את הדחף הפרנקואיסט להפוך את התרבויות שלהם לבלתי נראות, אלא ליצור מורשת שיכולה, אם הזמנים ישתנו לטובה, לשמש בסיס לתקומה, בספרד, של עמיהם. מסורות, אידיאלים ואסתטיקה ייחודיים.
חלק מלוחמי התרבות הללו חיו לראות את היום, לאחר מותו של פרנקו, שבו השפות, התרבויות והספרות הללו (כולל חלק מהכתיבה הגולה שלהם) זכו שוב למעמד ממסדי בספרד. אולם רבים לא עשו זאת, לאחר שמתו בגלות לפני שהדיקטטור עזב את העולם הזה מבלי לדעת אם הקורבנות שהוקרבו למען תרבויות הבית שלהם בארצות זרות היו משמעותיות או פשוט אבסורדיות.
כשאנו חושבים על מלחמות אזרחים כמו זו בספרד, אנו נוטים באופן מובן למדי להתרכז בהתקדמות שנעשתה או אבדה מצד זה או אחר בשדה הקרב. זה יכול לפעמים למנוע את העובדה שקונפליקטים בין חברי אותה חברה מתחילים תמיד ברעיונות ובמילים, או אולי יותר נכון, כאשר צד זה או אחר עושה דה-הומניזציה של אלה שהם רואים כיריביהם על תשומת לב ומשאבים עד לנקודה שבה רגשותיהם ו רעיונות הם פשוט כבר לא שווה להקשיב או להגיב בשום דרך משמעותית.
כשדברים מגיעים למבוי סתום שיחתי זה, האלימות הופכת כמעט בלתי נמנעת.
אף על פי שלעולם לא הייתי מתנשא להשוות את החיכוכים האזרחיים הנראים כיום בחברה שלנו עם ההרס העקוב מדם שנגרם על ידי מלחמת האזרחים בספרד, אני חושב שכדאי להכיר בתשתית הטוטליטרית של המחלקים שזה עתה תיארתי ביחס לעימות הזה, ולהודות שהם בשום אופן לא נעדרים בתרבות שלנו, במיוחד בכל הנוגע לדיונים סביב הדרך הטובה ביותר להתמודד עם בעיית קוביד.
אכן, ניתן לטעון שההתקפות שספגו מתנגדי קוביד היו גרועות יותר מאלה שספגו בספרד, לא, כמובן ברמה העליונה של מוות והרס, אלא במונחים של החמצות הטהורה שלהם.
בספרד חוסר הכבוד ההדדי לנקודת המבט של הצד השני ניכר כבר מהשנים הראשונות של הרפובליקה הלא יציבה (1931-36) שהכינה את הבמה למלחמה.
עבור רפובליקנים רבים, למשל, אף אחד שתומך בתפקיד משמעותי של הכנסייה בחיים הציבוריים לא היה ראוי להישמע. ועבור רבים מהצד שיתגשו מחדש את עצמם כאזרחים במהלך המלחמה, דיכוי מזוין אלים היה התגובה המתאימה לחלוטין, למשל, לשביתה של כורי פחם אסטוריים ששכרם גרוע.
עם זאת, לא הייתה אלימות כזו של אבעבועות על שני בתיכם במה שהביא לעימות בין דוחפי הנרטיב של הממסד לבין הספקנים של קוביד.
אנחנו הספקנים הקשבנו למה שהם אמרו לנו. ואכן, בהתחשב באופי הפצצת השטיחים של התעמולה שלהם, איך יכולנו להימנע מלעשות זאת?
וכשמצאנו שהנימוקים שלהם חסרים, פשוט ביקשנו להתייחס לדאגותינו כאזרחים, ושיינתן לנו מקום לדיון בשאלות שיש להן נגיעה ישירה לשמירה על מה שראינו כחירויות ליבה חוקתיות והזכות. לריבונות הגוף.
התגובה שקיבלנו הייתה חד משמעית וסוחפת. הם אמרו למעשה "לא תתקיים שיחה כזו, ורק כדי לוודא שזה לא יקרה, נשתמש בכל כלי שעומד לרשותנו כדי להעלים אותך ואת הרעיונות שלך מהמרחבים הציבוריים שלנו, ובמידת האפשר, גם מהחללים הפרטיים. ."
נדחקנו - וזו אינה דמות דיבור גרידא כשאני אומר זאת - לגלות בארצנו, ובמקרים רבים, הודות לאכפתיות של חברים וקרובי משפחה, גם בבתים ובקהילות שלנו.
וכמו הדיקטטורה הספרדית שהאמינה שבאמצעות הוצאות להורג סופיות וגלות כפויה היא יכולה "לנקות" את הגוף הפוליטי מרעיונות לא מתאימים אחת ולתמיד, רבים מהקומיסרים החדשים שלנו באמת חשבו שהניצחון במאבק ל"הצלת המדינה" שלנו זיהומים נפשיים ומוסריים היו בהישג יד.
ואכן, הם עדיין עובדים שעות נוספות כדי להשיג מטרה זו בזמן שאנו מדברים.
למרות שזה בהחלט מפחיד, חשוב לזכור שלסמכותיים כמו היבול הנוכחי שלנו יש עקב אכילס אליו הם כמעט תמיד עיוורים. הם מניחים שכולם רואים את העולם בצורה היררכית כמוהם; כלומר, כמקום שבו הכבוד אינו משנה מעט, והדרך הנבונה ביותר היא תמיד הגישה המעשית לכאורה של "להתנשק ולבעוט למטה".
הם פשוטו כמשמעו אינם יכולים להבין מדוע מישהו, שרובם נטול קהל קוראים בשפה זו, יכתוב רומן בקטלאנית, כאשר הייתה לו אפשרות להשיג קהל עוקבים ניכר על ידי מעבר לספרדית.
והם בהחלט לא מבינים מדוע מישהו, במיוחד מישהו אינטליגנטי, יאבד מקום עבודה במקום להסכים לביטולים שהוצגו בצורה לא ישרה, מלמעלה למטה, של זכויות היסוד שלו.
ובנקודה העיוורת הזו אנחנו חייבים לעבוד. למרות שהם ממשיכים לא לראות אותנו, או לפחות לקחת אותנו ברצינות, אנחנו חייבים לבנות מוסדות חדשים שמדברים אליהם שלנו ערכים המתמקדים בכבוד ומספקים לילדינו ולנכדינו את האוריינטציה הדרושה להם כדי לחיות חיים שמחים, מודעים ורציניים מבחינה קיומית.
פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.
