הפשטות שמאלניות מרגישות טוב הורסים קהילות

פלישת נפוליאון לספרד בשנת 1808, אשר ביקשה, למעשה, לכפות את האידיאלים המתקדמים של המהפכה הצרפתית על האימפריה הספרדית השמרנית מבחינה חברתית בנקודת אקדח, פתחה משיכת מלחמה ארוכה בין מסורתיים וליברלים בתוך ההנהגה הספרדית. מעמד. 

בעוד שבמשך ששת העשורים הבאים הליברלים המורדים, או אפרנסאדוס (בצרפתית) כפי שכינו אותם השמרנים בלעג, מדי פעם היו חוטפים את דרכם אל אזורי השלטון המרכזיים של המדינה, נוכחותם במקומות אלו הייתה בדרך כלל קצרת מועד, ותוצאות הרפורמות שהם עשו בהיותם שם, רובן ארעיות. 

הדינמיקה הזו השתנתה באופן דרמטי בשנת 1868 כאשר קצין צבא פרוגרסיבי בשם פרים אילץ את התפטרותה של המלכה השמרנית איזבל השנייה, והקים מונרכיה חוקתית בחסות אמדאו מסבויה, שיובאה לארץ על ידי פריים לאחר חיפוש כלל-אירופי, כדי לשרת בתור הדמות של הפרויקט המתקדם שלו. 

אבל ימים ספורים לפני שאמדאו היה אמור לעלות על כס המלכות באופן רשמי, פרים נרצח ברצח שנותר לא פתור עד היום. ללא תמיכתו של האיש שהוביל את המהפכה, אמדאו התלבט, ולאחר ניסיון לחייו ועוד כמה עלבונות בגופו, נמלט בחזרה מביתו לטורינו. 

עבור הגורמים הרדיקליים יותר של השמאל הספרדי, הכישלון של המלוכה החוקתית הרפורמיסטית יכול היה אומר רק דבר אחד: הגיע הזמן להכפיל ולהכריז על רפובליקה. ולא רק רפובליקה, אלא פדרלית. זאת, במדינה שבעצם המציאה ויישמה לראשונה את המושג של מדינת הלאום ההומוגנית הריכוזית מבחינה אתנית. 

יתרה מכך, הנהג האינטלקטואלי המרכזי של הרפובליקה הפדרלית החדשה ואחד מנשיאיה העתידיים, פרנסיסקו פי אי מרגל, החליטו, בהתאם להערצתו לרעיונותיו של הפרוטו-אנרכיסט הצרפתי פרודון, כי הצורה והטבע של המרכיבים המרכיבים של הרפובליקה החדשה והמבוזרת ייקבע לא במדריד, אלא ברמה המקומית בהתאם לרצונות הספונטניים של האזרחים המקומיים.

הדבר הביא ללידתה של סדרה אינסופית של "רפובליקות" מקומיות שנלחמו זו בזו ונגד הניסיונות הביישנים יחסית של השלטון המרכזי לאלץ אותן ליישר קו בין הפוליטיקה שלהן למטרותיה הלאומיות הנרחבות. 

באופן לא מפתיע, לאחר 11 חודשים וארבעה נשיאים בלבד, מתה הרפובליקה הפדרלית הספרדית, הוחלפה תחילה בצינטרליסטית בראשות צבאית, וזמן קצר מאוד לאחר מכן, על ידי מונרכיה בורבונית משוחזרת. 

מה שפי ומשתפי הפעולה האינטלקטואליים שלו שכחו, או אולי מעולם לא למדו, הוא שרוב האנשים לא יכולים לנהל את חייהם בשמחה ובפרודוקטיביות על בסיס תפיסות אינטלקטואליות מופשטות שמבזות בגלוי את התקדים ההיסטורי והמנהגים הקיימים, לא משנה כמה "אנשים מבריקים "תגיד להם שהמושגים האלה מיועדים להתקדמות הלאה של המין. 

אי אפשר להטיל ספק באטרקטיביות, לפחות עבור חלקם, של הרעיון של פי של שינוי מתמיד ולחדש חוזים חברתיים. 

אבל מה שרעיון כזה לא נותן מענה הוא הצורך האנושי ביציבות, כלומר הצורך האנושי לסגת מהמשימה המתישה של המצאה ויצירה כדי לנוח, בטוח בידיעה שהעולם ממנו הוא לוקח הפסקה. בלילה הוא פחות או יותר יהיה אותו אחד שהוא ימצא עם ההתעוררות מחר. 

היא גם לא לוקחת בחשבון את "הדחף הדתי" המובנה של האדם; (לא להתבלבל עם מנוי על דת) כלומר, רצונו בעיצומה של חווית חיים מקוטעת לעתים קרובות לחפש חוויות וסמלים המזמינים אותו להתעלות מעל הריסוק החונק לפעמים של חיי היום-יום ולחזות באיחוד. רעיונות ועבודות נפוצות המשחררות אותו למעשה מתחושותיו התכופות של קטנות ואימפוטנציה אינדיבידואלית. 

או כדי לחזור להקשר של ספרד של שנות ה-1870, האם אתה יכול לדמיין לפתע לספר לאיכר חרוץ שהמלך או המלכה שאמרו לו חיברו אותו בצורה חיובית עם כל תפארת העבר הספרדי נעלמה, ושהכנסייה שבו סגד לו ונאמר לו שהוא ערב מרכזי לביצועים יוצאי הדופן כביכול של ארצו בעולם אינו אלא צער גדול, וכי מעתה ואילך, הממשלה בקהילה שלו תבצע הערכות מחודשות של שיתוף הפעולה שלה ( או לא) הן עם שכנותיה הטריטוריאליות והן עם השלטון המרכזי שעם שליחותו הקיסרית לימדו אותו מזה זמן רב?  

מבלבל ומתיש, לא? 

שכל הביקורות על הסדר הקודם שנכתבו כדי להצדיק את השינויים הללו עשויות להיות בעלות אמת כלשהי, או עשויה להיות ממש נכונות, עדיין לא תפיג את תחושת החרדה העצומה שרבים באוכלוסיה חוו ללא ספק לפני השינויים הקשים הללו. של מבנה עולמם. 

ניכר יותר ויותר שהפרוגרסיבים המועמדים לעצמם של זמננו חולקים את הזלזול של אביהם האידיאולוגי הספרדי בצורך האנושי ביציבות חברתית וברצון להוות חלק מפרויקט חברתי משכנע. 

אנו רואים זאת באובססיה שלהם לחלוקת אנשים לפי גזע, מגדר והעדפות מיניות, בזלזול התכוף שלהם למבנים חברתיים ומשפחתיים מסורתיים, ובמלחמתם האבסורדית בטבע המיני-די-מורפי המובן מאליו של המין האנושי. 

וכמובן, אנו רואים זאת בגישתם לעלייה לארץ. 

תמיד היה מיעוט של בני אדם בכל חברה שנטו לעקור את עצמם בחיפוש אחר חופש מוגבר ו/או שגשוג. ואכן, ללא אנשים כאלה הרבה ממה שאנו מתייחסים אליו בדרך כלל כקידמה אנושית היה קשה מאוד להשיג. 

אבל הרצוי של הזרקות אלה של אלמנטים חברתיים חיצוניים חייבת - כמו במקרה של צריכת יין - להימדד תמיד מול השפעותיהן השליליות הפוטנציאליות על ההומאוסטזיס של ה"אורגניזם" המורכב הטעון בספיגתם. עם שתי כוסות אתה מקבל באז נחמד והערכה מוגברת של האוכל. עם שש, אתה מתעלף ומוצא את עצמך לא מסוגל לתפקד למחרת. וכך גם בזרימות אנושיות למדינות לאום מבוססות. 

אף על פי שהתומכים במדיניות ההגירה הפתוחה של הממשלה הנוכחית, ומסכימים שותקים לה, רק לעתים רחוקות אם בכלל מבטאים את המטרות האסטרטגיות של אי-אכיפה מסיבית של החוקים והתקנות הקיימים, נראה ברור שזה חלק בלתי נפרד מהמאמץ הרחב יותר ( ראה הערות לעיל על פוליטיקת זהויות) של ביזור ובסופו של דבר הכפשה מלאה של מוסדות מפתח ומטריצות של התרבות שלנו עד לנקודה שבה צריך להחליף אותם לחלוטין בחדשים נוצצים שנגזרו - ניחשתם נכון - מהמושגים החדשים והמשופרים של האליטה שלנו אידיאולוגים. 

ולגבי מיליוני האזרחים הקיימים שחייהם מתהפכים תוך כדי? 

ובכן, כפי שהטובים שלנו אומרים לנו בקביעות מבלי לומר זאת באמת, זה מחיר קטן לשלם עבור העולם הטוב והצודק הרבה יותר - על פי שלהם מלכתחילה הנחות כמובן - הם תכננו עבורנו. 

עם זאת, עד כמה שזה מפתה אותי לחתום עכשיו ולהתחמם בחוזות המאשרות של הגורמים היותר רפובליקניים של קהל הקוראים שלנו, אני לא יכול ולא אעשה זאת. 

וזה בגלל שהעיסוק האינטלקטואלי שלי בסוגיית ההגירה לארה"ב לא התחיל עם כניסתו של ממשל ביידן, ואפילו לא בתחילת הקדנציה הראשונה של נשיאות אובמה, אלא עוד בתקופת ממשלו של בוש האב כאשר , כסטודנט לתואר שני, קיבלתי עבודה כמארגן הסברה קהילתית עבור ארגון הסברה להגירה בפרובידנס, RI. 

למרות שתפקידי העיקרי היה להסביר את הליכי ההתאזרחות הזמינים לקהילות מהגרים מקומיות בספרדית ובפורטוגזית, משימה זו נקטעה באופן קבוע על ידי הצורך לסייע בדחיפות הארגון לרשום מהגרים חסרי תיעוד למעמד חצי-חוקי במסגרת התנאים הזמניים של 1990 חוק הסטטוס המגן (TPS), שנועד בעיקר לפליטים מליבריה וסלבדורה, וכדי לבדוק את הרישומים של אלה אשר, תקווה מול תקווה, ניסו לדחוף את עצמם רטרואקטיבית למעמד חוקי במסגרת חנינת ההגירה (IRCA) משנת 1986 שפרסמה ממשל רייגן. אשר איפשרה יותר מ-3 מיליון בלתי חוקיים במשיכת הקולמוס. 

העבודה הזו נסבה בעיקר על סקירת תלושי משכורת וחוזי שכירות דירות. וכשראיתי את סכומי השכר המינימליים המשולמים למהגרים האלה במשך 50 ו-60 שעות, בעיקר בעבודה עם מתכות מסוכנות בתעשיית התכשיטים החשובה ההיסטורית של רוד איילנד, התחלתי לחבר את החלקים. 

הבנתי שמלחמה במדינות מרכז אמריקה באמתלות מתוכננות באופן שיבטיח זרם קבוע של פליטים לכיוון הצפון זה עסק גדול. זה נתן למגזרי הייצור בארה"ב, כמו תעשיית התכשיטים של רוד איילנד, דחיפה מיידית עצומה לשורה התחתונה שלהם, והיה לה השפעה ארוכת טווח של הפעלת לחץ חזק כלפי מטה על שכרם של עובדים ילידי ארה"ב, מה שכמובן פגע מאוד באפשרויות שלהם של ניידות כלפי מעלה, ובטווח הארוך יותר, חללו את קהילות המעמד הבינוני והבינוני הנמוך היציבות שלהם. 

אם נותרו לי ספקות לגבי התיאוריה שלי, הם נדחו כאשר, להפתעתי, מנהל הסוכנות שלנו הודיע ​​שחברי משרד ה-INS המקומי יבקרו אותנו כדי ש נוכל להסביר להם את המורכבויות של החוקים והתקנות העדכניים ביותר שאושרו בוושינגטון.. 

אתה קורא את זה נכון. 

משרד ה-INS המקומי היה תלוי בסוכנות לשירותים סוציאליים בעד מהגרים לצורך הבנתה הבסיסית של החוקים שהוא היה אמור לאכוף. כשהביקור סוף סוף הגיע, חוסר העניין המוחלט שלהם במה שסיפרנו על החוקים והחוקים היה מורגש. היה ברור שהם לא לוקחים את חובות האכיפה שלהם ברצינות רבה. 

אולי פספסתי את זה, אבל רק לעתים רחוקות מאוד, אם בכלל, ראיתי מישהו מהרפובליקנים עכשיו בזעם, ובצדק, חושש על הקריסה הנוכחית של הגבול הפתאומי שלנו מתחת לג'ו צ'רננקו הממשל מתייחס למדיניות זו של עידן רייגן ובוש האב, שהפכה למעשה זרם קבוע של מהגרים בלתי חוקיים ממדינות עניות למאפיין בסיסי של המערכת הכלכלית שלנו, ומשם באופן מרומז, של התוכניות העסקיות של מצביעיהם הנלהבים "תומכי צמיחה". 

גם לא שמעתי אף אחד מהם מתנצל בפני מיליוני האנשים שהקהילות ששגשגו פעם קרסו סביבם בגלל קריסת רצפת השכר מתחת לרגליהם בעקבות ההגירה.

מה שאני רואה, למעשה, הם רבים מאותם אנשים שתמכו בכל זה (אני מסתכל על מיץ' מקונל וחבריו בביצה) מבולבלים כל הזמן מכמות הזעם שהופנה אליהם על ידי בסיס טראמפ המתהווה במפלגה שלהם.

אז כן, זה ללא ספק נכון שמאז המהפכה הצרפתית, אם לא לפני כן, השמאל הפוליטי נפגע בנטייה מצערת לכפות על החברה רעיונות חדשים לא מוכחים ומופשטים באמצעי כפייה. הם בדרך כלל עושים זאת משום שהם, לא לגמרי שגוי, רואים את המסורת בעיקר במונחים של יכולתה לעצור את המתנה הבלתי פוסקת של האדם לשפר (או שזה ניחוש?) את עצמו ואת מצבו הכללי של העולם. 

בעוד אלו מהימין בדרך כלל מעריכים יותר את החשיבות המכרעת שהקהילות והמסורות שלהם ממלאות בהבטחת יציבות חברתית ואושר אישי, הם אינם חסרי נטייה משלהם להטיל הפשטות מזיקות על אותם אנשים שהם טוענים שהכי אכפת להם מהם ותומכים בהם. . 

הרעיון שעל ידי שמירה על שכר נמוך ורווחים גבוהים באמצעות הגירה בלתי חוקית, הם יתרמו ללכידות ולבריאות הכללית של רוב קהילות מעמד הפועלים שלנו בטווח הארוך, היא דוגמה מצוינת לנטייה עמוסת הפנטזיה הזו. 

אם הפעילים האלה בימין באמת רציניים עם סוף סוף להביא סדר למערכת ההגירה המרושעת שלנו, זה חיוני לשמירה על האמינות שלהם, אם לא אחרת, שהם יגלו את התפקיד הגדול מאוד שלהם בשבירת אותה בכוונה. שנות ה-1980 ותחילת שנות ה-90.