קריאת הקרב לעם של חוויאר מיילי

"הסכנה הגדולה ביותר למדינה היא ביקורת אינטלקטואלית עצמאית; אין דרך טובה יותר לחנוק את הביקורת הזו מאשר לתקוף כל קול מבודד, כל מעורר ספקות חדשים, כמפר גס את חוכמת אבותיו. כוח אידיאולוגי חזק נוסף הוא לבזות את הפרט ולרומם את הקולקטיביות של החברה. שכן מכיוון שכל כלל נתון מרמז על קבלת הרוב, כל סכנה אידיאולוגית לאותו כלל יכולה להתחיל רק מאדם אחד או כמה בודדים שחושבים באופן עצמאי. הרעיון החדש, הרבה פחות הרעיון הביקורתי החדש, צריך להתחיל כדעת מיעוט קטנה; לפיכך, המדינה חייבת לקטום את ההשקפה על ידי לעג לכל דעה המתנגדת לדעות ההמונים. "הקשיבו רק לאחים שלכם" או "הסתגלו לחברה" הופכים כך לנשק אידיאולוגי לריסוק התנגדות אינדיבידואלית. באמצעים כאלה, ההמונים לעולם לא ילמדו על אי-קיומם של בגדיו של הקיסר." ~ מורי נ. רוטברד

אופס, הם עשו את זה שוב.

תחילה נבחרה ג'ורג'יה מלוני לראש ממשלת איטליה. זאת למרות ההתנגדויות וההכפשות של ה-Deep State האמריקאית החשובה-עצמית והכל-יכולה לכאורה והעיתונות של Mockingbird שלה, שלקראת הבחירות הכלליות באיטליה ציירו אותה כבואו השני של בניטו מוסוליני. לא משנה שהפוליטיקה של הקורפורטיביסט דיפ סטייט קרובה הרבה יותר לחזונו הפשיסטי של מוסוליני מאשר זו של מלוני, שב"עולם האמיתי" שולט באופן פרגמטי ממרכז-ימין - לאכזבתם הגדולה של רבים משני צדי הקשת.

בגרסה הנוכחית שאושרה על ידי התקשורת הארגונית בארה"ב של הקשת הפוליטית, המונחים "כמו טראמפ", "ימין קיצוני", פאשיסטי, ליברטריאני, ניאו-נאצי ורדיקלי, המיועד לרצח אופי פוליטי. כולם מקובצים כמילים נרדפות, מיושמים לסירוגין ורפלקסיבי על כל מי שאמונותיו הפוליטיות נמצאות מימין להתגלמות המודרנית של הגרסה של מרקס ואנגלס לסוציאליזם המכונה ביחד תרבות "התעוררה".

כל מונח שניתן להחלפה מקבל נשק שוב ושוב ומשוגר בהרמוניה רקטת קסאם מטחים נגד הוגים עצמאיים, סופרים, פוליטיקאים, מדענים או רופאים שאינם בולטים, המסרבים לעוות את דיבורם כך שיתאים לנרטיבים המאושרים, מזהי המגדר והיגיון הבייגלה של האוליגרכיה הגלובליסטית. 

לרוע המזל עבור אלה ששומרים על התזאורוס של לשון הרע "עיתונות הסברה" מאושרת, "אנטישמיות" הפכה לאחרונה גם לא נוחה וגם מסובכת מדי, מה שחייב להימחק מלקסיקון התנקשות אופי המאושר כיום.  

לאחר עשורים של ניהול כושל מושחת לסירוגין על ידי שתי המפלגות הארגנטינאיות המסורתיות המבוססות (פרוניסטים נגד רדיקלים), כלכלן אקדמי של האסכולה האוסטרית בשם חאבייר מיילי נבחר לנשיא ארגנטינה, והוסיף מלח לפצעים העצמיים של מגינים נרטיביים מאושרים. ושוב, כצפוי אנו ניחנים בזרם הרגיל של רצח אופי ודיבורי שטנה של כלבי תקשורת תאגידים דיפ סטייט. שלי, איך ה-Mockingbird אוהב לשיר.

כמו בבחירתו של מלוני, זכינו להצצה נוספת אל הקוסם שמאחורי הווילון משחק את הוורליצר האדיר שלו. תיוג חוויאר מיילי כאיש טלוויזיה, נפוץ בתקשורת הארגונית המקומית והבינלאומית, הוא עיוות גס של המציאות.

מדוע ההכשרה של מיילי בבית הספר האוסטרי לכלכלה רלוונטית? כי ההיגיון הכלכלי של האסכולה האוסטרית מבוסס על דבקות קפדנית ברעיון שתופעות חברתיות נובעות אך ורק מהמניעים והפעולות של יחידים. תיאורטיקנים של אסכולות אוסטריות גורסים כי התיאוריה הכלכלית צריכה להיגזר אך ורק מעקרונות בסיסיים של פעולה אנושית.

במילים אחרות, צמיחה ב"עושר העמים" היא תוצאה של פעולות של הפרטים היוצרים ערך ועושר. בית הספר האוסטרי מדגיש את החשיבות של שווקים חופשיים, אינדיבידואליזם והתערבות ממשלתית מינימלית. אין זה צריך להתפלא שאין ראנד המליצה בחום על הכתבים הכלכליים של האסכולה האוסטרית, במיוחד אלה של לודוויג פון מיזס. זה מתחיל להיות הגיוני עכשיו?

במטאפורה הספרותית של איין ראנד על הגאלץ' של גאלט, היצרנים ברחו ויצרו קהילה משלהם, שבה שוררים עקרונות השוק החופשי ומי שיוזם מצליח ללא צורך ברגולציה ממשלתית.

"אנחנו לא מדינה כאן, לא חברה מכל סוג שהוא - אנחנו רק אגודה וולונטרית של גברים המוחזקת יחד על ידי שום דבר מלבד האינטרס האישי של כל אדם. אני הבעלים של העמק ואני מוכר את האדמה לאחרים, כשהם רוצים בה. השופט נראגנסט ישמש כבורר שלנו, במקרה של חילוקי דעות. עדיין לא היה צריך לקרוא לו. אומרים שקשה לגברים להסכים. תתפלאו עד כמה זה קל - כששני הצדדים מחזיקים במוחלט המוסרי שאף אחד מהם אינו קיים למען האחר ושהסיבה היא אמצעי הסחר היחיד שלהם".

(רנד, 2007, עמ' 748)

ד"ר מיילי הוא בעצם אקדמאי אינטלקטואלי שהפך ללוחם אמת בתגובה לנזק שראה שנגרם לארצו על ידי מדינה מנהלית טפילית. במילים אחרות, הוא עוד מבקר אינטלקטואלי שמטורף בטירוף ולא מתכוון לסבול את זה יותר.

הוא סיים תואר בכלכלה מאוניברסיטת בלגראנו, והמשיך לקבל תואר שני ודוקטורט בכלכלה מ- Instituto de Desarrollo Economico y Social ו- Torcuato di Tella University. במשך למעלה מעשרים שנה לימד קורסים ברמת האוניברסיטה במקרו-כלכלה, צמיחה כלכלית, מיקרו-כלכלה ומתמטיקה לכלכלנים, וחיבר מספר ספרים בכלכלה ופוליטיקה.

קריאת הגיוס החתימה שלו לקמפיין הנשיאותי הייתה "יחי החופש, לעזאזל!" יחד עם ביקורת על "המעמד הפוליטי הגנב והמושחת" של ארגנטינה. ההיגיון של בית הספר האוסטרי מנוסח כפופוליזם להמונים. תיוג ד"ר מיילי כדוגמת טראמפ הוא ללא ספק פשטנות גסה.

בקלאסיקה שלו משנת 1973 מכונות החופש, מתווה דיוויד פרידמן את חזונו של חברה אנרכיסטית. אנרכי-קפיטליסטים דוחים בתוקף את הפטרנליזם, כלומר את ההשקפה שיש להגן על אנשים בכוח מעצמם. התביעה היחידה הניתנת לאכיפה שיש לאנשים כלפי אחרים היא להישאר לבד. כמו כל האנרכיסטים, פרידמן מתנגד לקיומה של המדינה, שלדבריו נבדלת מכנופיית פושעים רק בעובדה הפסיכולוגית ש"רוב האנשים מתייחסים לכפייה הממשלתית כאל נורמלית וראויה".

אל תבכה על ארגנטינה, תכשיט של פעם ועתיד והמדינה השנייה בגודלה בדרום אמריקה, שניחנה במבוכה של עושר משאבי טבע. שנכסיו נוהלו לא נכון במשך עשרות שנים על ידי ממשלה טפילית ובלתי מתפקדת, מה שהביא להרס כלכלי נרחב. במהלך ה-19^th במאה ה-20 המדינה נהנתה מעלייה כמעט חסרת תקדים בשגשוג, וכתוצאה מכך הפכה ארגנטינה של תחילת המאה ה-1896 למדינה השביעית בעשירה בעולם. בשנת 1920, התמ"ג לנפש של ארגנטינה עלה על זה של ארצות הברית, והמדינה הייתה בעקביות בעשירייה הכלכלית העולמית עד XNUMX לפחות.

ארגנטינה נשארה בין 15 המדינות העשירות ביותר עד העלייה המטאורית באמצע המאה לנשיאות של מנהיג צבאי קטין שלא ידוע בעבר בשם חואן פרון. רעידת האדמה הפוליטית הזו גררה מפל של ניהול גרוע, תהפוכות פוליטיות, חברתיות וכלכליות, התערבות של USG ו"מלחמה מלוכלכת" ידועה לשמצה של המדינה נגד אזרחים מתנגדים.

כעת, לאחר עשרות שנים של הוצאות ממשלתיות גבוהות וקיפאון כלכלי, למרות משאבי טבע בשפע, הפכה ארגנטינה לאחת המדינות העניות בעולם. מקרה בוחן כיצד ניתן לחנוק כלכלה מודרנית משגשגת על ידי בירוקרטיה ממלכתית אדמיניסטרטיבית שתלטנית ומושחתת. נשמע מוכר?

ד"ר חאבייר מיילי מוביל את קואליציית "לה ליברטד אווונזה" (Liberty Advances), ונשבע "לשים קץ לקסטה הפוליטית הטפילית וחסרת התועלת שהורסת את המדינה הזו". מסע הפרסום של המפלגות שלו שבר את התבנית של הפוליטיקה הארגנטינאית המסורתית על ידי התמקדות רבה במדיה החברתית, במיוחד TikTok ו-YouTube, שם הוא פיתח עוקבים חזקים בקרב תומכים צעירים יותר.

"היום מתחיל שיקום ארגנטינה" הוא טען בביטחון, בעוד תוצאות בחירות היסטוריות זרמו פנימה. "מצבה של ארגנטינה קריטי. השינויים שהמדינה שלנו צריכה הם דרסטיים. אין מקום להדרגתיות, אין מקום לאמצעים פושרים”. "ארגנטינה תחזור למקום בעולם שלא הייתה צריכה לאבד".

לדוברי השפה המקומית יש תרגום מעט שונה-

לא פלא שהדיפ סטייט של ארה"ב והתקשורת של Mockingbird שלה שואפים לשאוב דם מהכלכלן הפופוליסט הכריזמטי הזה. כזה שמעז לשלב נוכחות אלטרנטיבית ברשתות חברתיות עם התקפות על קאסטה פוליטית טפילית וחסרת תועלת. חברי העילית של ה המועצה האטלנטית ו מועצה ליחסי חוץ בטח מרטיבים את עצמם. הגיע הזמן להחליק את הכלבים של תסביך הצנזורה-תעשייתי, ולצפות במניפולציה של הדירוג של ויקיפדיה וגוגל מתחילה. אל תשכח את הפופקורן.

האמת היא שהם צריך לרוץ למלאי של תלויים. עבור כלכלן בית הספר האוסטרי מיילי מזהה את עצמו כאדם אנרכו-קפיטליסט. לא כ"כמו טראמפ", "אלט-ימין", "ימין קיצוני", פאשיסטי, ליברטריאני, רדיקלי ניאו-נאצי. ככזה, מיילי נמצאת במקרה בקצה המוביל של תנועה אינטלקטואלית קונטררית הולכת וגדלה, המאתגרת ישירות את הלגיטימיות של המדינה המנהלית. אחד שכעת גדל עד לנקודה שבה כבר לא ניתן לפטור אותה כ"דעת מיעוט קטנה", והושלך לבמה העולמית על ידי מדינה עצמאית באמריקה הלטינית שאין לה מה להפסיד והכל להרוויח.

המשכתי לקרוא ושמעתי את המונח "אנרכי-קפיטליזם" צץ בדיונים עצבניים עם מובילי המחשבה השונים שבהם אני פוגש בהליכה האקראית היומית שלי בקהילת שוחרי החירות והריבונות. כשניסיתי את הגודל עם משקיעים שונים בעלי חשיבה חופשית, שמעתי שוב ושוב "כן, אני חושב שהמונח הזה מתאים לדרך שבה אני חושב על דברים". אז, לאחר שלפני זמן רב למדתי לא לסמוך על ויקיפדיה על דעות על כל רעיון חופשי, התחלתי לשלוח הודעות טקסט לאחרים במעגל שלי. וזכיתי בזהב עם ג'פרי טאקר ממכון בראונסטון. 

שאלתי את ג'פרי "אז, אתה אנרכי-קפיטליסט?" הוא ענה מיד "מעולם לא קראתי לעצמי ככה. רציונליסטי ופורמוליסטי מדי לטעמי. אני פשוט מעדיף חופש באופן כללי, למרות שהמורה שלי היה היוצר של המונח הזה".

בינגו. עניתי "מעניין. מי זה?" הוא פשוט הגיב "מורי רוטברד". חזרתי עם "בסדר, אז עכשיו אני צריך לחפש אותו. מומלץ לקרוא ברקע?"

"אלוהים אדירים, הכל כל כך הרבה," הוא ענה (אני יכול בקלות לדמיין את קולו) "אני די נרתע לרוב מהדברים האידיאולוגיים הכבדים האלה בימים אלה, אבל תן לי לחשוב לרגע."

ואז הוא פתח לי דלת "מחשבה" חדשה שאעבור דרכה. "הנה השקפתו של רוטברד על המדינה כמוסד" הוא כתב, ואחריו עותק PDF של החיבור "אנטומיה של המדינה". שלחתי עותק לג'יל כשעלינו על טיסה נוספת מעבר לבריכה, ושנינו התחלנו לשפוך דרך פנינה קטנה בת 58 עמודים שפורסם על ידי מכון לודוויג פון מיזס. נדהמנו מהרעיונות שעלו מהדפים. ופתאום הכל היה הגיוני. מרחב רעיונות שגיששנו באופן עצמאי, כמו העיוורים המנסים לתאר פיל, נכנס לפתע לפוקוס, והיבטים של הפעולות והאג'נדה של הגלובליסטים קיבלו משמעות חדשה.

"אנרכיסטים מתנגדים למדינה מכיוון שעצם היותה בתוקפנות כזו, דהיינו הפקעת רכוש פרטי באמצעות מיסוי, הדרה כפויה של ספקים אחרים של שירותי ביטחון משטחה, וכל שאר הבזויות והכפייה הבנויות עליהם. המוקדים התאומים הללו של פלישות לזכויות הפרט".

(רוטברד, 2016)

אכן, כפי שנלכד בנדרו של ד"ר מיילי ל"לשים קץ לקסטה הפוליטית הטפילית וחסרת התועלת שהורסת את המדינה הזו," בבסיס הניתוח של רוטברד עומדת התזה כי המדינה היא טפיל כלכלי שאינו יודע שובע, הצומח ללא הרף על ידי הזנה מעודפי העבודה היצרנית של אותם יחידים ריבונים חופשיים שעליהם היא תובעת את הזכות למשול. 

אם מישהו היה מבקש לפתח אלטרנטיבה מנוגדת לחלוטין לטכנו-פשיזם "ממשל-עולם אחד" הגלובליסטי, אנרכי-קפיטליזם היה מועמד די טוב לדעתי.  

בעולם החדש והאמיץ המודרני שנדחף באגרסיביות לעבר "אדון אפל"עתיד טרנס-הומניסטי במהירות מסחררת, האליטה הפיננסית והפוליטית העולמית מוצאת את המגוון המבוזר של תרבויות ומדינות לאום עצמאיות מקור לא נוח ל"חיכוך" מערכתי של חוסר יעילות בניווט והשגת העתיד הטרנס-אנושי הממוטב פיננסית, מלתוסי, אשר הם מחפשים במסע האינסופי שלהם להחזר גדול יותר על ההשקעה. 

אז מה לעשות אוליגרך פסיכופטי הנירוונה והאלמוות, בשאיפה לשמור לנצח על עושר ודומיננטיות עולמית? החלף ממשלה גלובלית "הרמונית" אחת כדי לפתור את הכאוס המבולגן של המגוון התרבותי והפוליטי האנושי. החליפו תערובת מסובכת של טפילים קטנים שונים תמורת אחד גדול כדי לשלוט בכולם. הבעיה נפתרה. אלה מאיתנו שטפילים לא יהיו בבעלותם כלום, יהיו מאושרים, אין להם לאן ללכת ואין להם דרך לצאת מתחת לאגודל הסדר העולמי החדש הזה. מה יכול להשתבש?

אני טוען שכבר עברנו גרסת סרט בכיתה ב' של העתיד הזה במהלך משבר הקורונה בארבע השנים האחרונות. אתם שואלים מה יכול להשתבש בתגובה תכתיב סמכותי מרוכז מלמעלה למטה לניהול יומיומי של מערכת סוציו-אקונומית גלובלית של עולם אחד? אם אתה לא מזהה מיד את התשובה, ברור שאתה סובל מהיווצרות המונים (פסיכוזה), ובהצלחה להסתגל לעתיד שבא לך כמו רכבת משא.

אם לשפוט על פי הקיפאון הפוליטי והחובות המתפוצצים שהם המאפיינים המגדירים את המדינה המנהלית האימפריאלית הנוכחית בארה"ב, ייתכן שכבר מאוחר מדי לעצור את תנועת רכבת המשא שיצאה מכלל שליטה לעבר קו הרצועה של DC. 

כפי שמציין רוטברד, החובות של כל ממשלה מתבטלים במקרה של מהפכה או השתלטות זרה לאחר מלחמה אבודה (פוליטית או כלכלית). ואמנות אינן חוזים. החובות וההתמוטטות של משפחת טיודור המלכותית הבריטית כתוצאה ממלחמת אזרחים כושלת הפילו את אימפריית הבנקים האיטלקית מדיצ'י. מי שחי בחרב מת לעתים קרובות בחרב. איזה גורל מצפה ל-Megafund BlackRock/Vanguard/State Street אם ברירת המחדל של ארה"ב או PRC/CCP?

אבל בינתיים (בחזרה בחווה), על ידי מעקב אחר הניסוי הכלכלי והפוליטי הזה הכולל ממשלה המושפעת מהתיאוריה החברתית-כלכלית אנרכי-קפיטליסטית בזמן שהיא מתנהלת בארגנטינה, אנו עשויים לקבל הודעה מוקדמת על העתיד. מטבע BRICS-מערב עשוי להיתקל בקרוב. להיפרד ממטבע פיאט מושרש יהיה קשה. אני חושד שריכוך המכה הוא אחד המניעים שמניע את ההסברה הגלובליסטית למטבעות דיגיטליים של הבנק המרכזי (CBDC).

אולי ה-Mockingbird לא תשיר בקול רם מדי, ההגנה הטריטוריאלית הרועשת שלה מקשה על חובבי חופש ללמוד לקחים הכרחיים מהניסוי הכלכלי הארגנטינאי החדש הזה. די לומר, הזדמנויות השקעה בשפע למי ערני ועירני. 

אבל אין לי ספק שבאי התאמה עיקשת לתחזיות המלטוסיאניות, גם תקווה וגם חדשנות ימשיכו לצוץ נצחיים בלב האדם.

היסטוריה כמירוץ בין כוח המדינה לכוח חברתי

כשם ששני יחסי הגומלין הבסיסיים והבלעדיים בין בני אדם הם שיתוף פעולה בדרכי שלום או ניצול כפייה, ייצור או טריפה, כך ההיסטוריה של האנושות, במיוחד ההיסטוריה הכלכלית שלה, עשויה להיחשב כתחרות בין שני העקרונות הללו. מצד אחד, יש פרודוקטיביות יצירתית, חילופי שלום ושיתוף פעולה; מצד שני, הכתבה כפויה וטריפה על אותם יחסים חברתיים. אלברט ג'יי נוק כינה בשמחה את הכוחות המתחרים הללו: "כוח חברתי" ו"כוח מדינה".

כוח חברתי הוא כוחו של האדם על הטבע, הפיכתו המשותפת של משאבי הטבע ותובנה בחוקי הטבע, לטובת כל הפרטים המשתתפים. כוח חברתי הוא הכוח על הטבע, רמת החיים שהושגה על ידי גברים בתמורה הדדית. כוח המדינה, כפי שראינו, הוא תפיסה כפייתית וטפילית של הייצור הזה - ניקוז פירות החברה לטובת שליטים לא-פרודוקטיביים (למעשה אנטי-פרודוקטיביים).

בעוד כוח חברתי הוא על הטבע, כוח המדינה הוא כוח על האדם. במהלך ההיסטוריה, כוחות הייצור והיצירתיים של האדם גילו, פעם אחר פעם, דרכים חדשות לשנות את הטבע לטובת האדם. אלו היו הזמנים שבהם הכוח החברתי פרץ לפני הכוח של המדינה, וכאשר מידת ההתערבות של המדינה בחברה פחתה במידה ניכרת.

אבל תמיד, לאחר פיגור זמן גדול יותר או קטן יותר, המדינה עברה לאזורים החדשים הללו, כדי לשתק ולהחרים את הכוח החברתי שוב. אם המאות השבע-עשרה עד התשע-עשרה היו, במדינות רבות במערב, תקופות של כוח חברתי מואץ, ועלייה נלווית של חופש, שלום ורווחה חומרית, המאה העשרים הייתה בעיקר עידן שבו כוח המדינה תופס. למעלה - עם חזרה לעבדות, מלחמה והרס כתוצאה מכך. במאה זו, המין האנושי מתמודד, שוב, עם שלטונה הארס של המדינה - של המדינה החמושה כעת בפרי כוחותיו היצירתיים של האדם, שהוחרמה ומעוותת את מטרותיה.

המאות האחרונות היו זמנים שבהם גברים ניסו להציב מגבלות חוקתיות ואחרות על המדינה, רק כדי לגלות שמגבלות כאלה, כמו כל הניסיונות האחרים, נכשלו. מכל הצורות הרבות שממשלות לקחו במשך מאות השנים, מכל המושגים והמוסדות שנוסו, אף אחת לא הצליחה לשמור על המדינה בשליטה. בעיית המדינה כנראה רחוקה מפתרון כמו תמיד. אולי יש לחקור נתיבים חדשים של חקירה, אם אי פעם יושג הפתרון המוצלח והסופי של שאלת המדינה.

"האנטומיה של המדינה", מורי נ. רוטברד

פורסם מחדש מאת המחבר המשנה