בראונסטון » כתב העת של מכון בראונסטון » ברוכים הבאים לכדור הארץ הגוסס 
ברוך הבא לכדור הארץ הגוסס

ברוכים הבאים לכדור הארץ הגוסס 

שתף | הדפס | אימייל

ברוכים הבאים ל כדור הארץ הגוסס - "עולם אקזוטי המרחף על סף הזמן” – קוראת ההבטחה המגרה המעטרת מהדורה זו משנת 1977 של סיפורי "פנטזיה מדע" של ג'ק ואנסיאן. 

הסיפורים הקצרים, שכל אחד מהם עוקב אחר דמויות שונות, מתרחשים כולם באותו עולם בעל שם, אדמה גוססת המבוססת באופן רופף על שלנו. ולמרות שהוא אכן נראה "אקזוטי" - עם "Twk-men" הרוכבים על השפירית שלו ואגם החלומות שלו, ה"פלגרן" השטני שלו והמכשפים שלו מגדלים יצורים חיים במיכלים - הוא גם מרגיש מוכר בצורה מבשרת רעות. 

זהו כוכב לכת שנמצא במכת מוות אחרונה, השמש האדומה שלו קרובה לפיצוץ, שבו התמוטטות הציוויליזציות הגדולות תחת משקל האכזריות המטומטמת שלהן, ושדים ומפלצות משוטטים.

שום דבר אינו כפי שהוא נראה, ואין גיבורים "טובים"; גברים הם אכזריים ומתנשאים, והורגים באימפולסיביות, מקללים את קורבנותיהם על שהכתימו את נעליהם בדם; מכשפים לוכדים ומייסרים את בני גילם בתקווה ללמוד סודות רבי עוצמה; מכשפות יפות מקריבות גברים מרותקים לרודנים בתמורה לרווח אישי שולי; ושדים מזמנים אלת רחמים עתיקה רק כדי לענות אותה. 

עדות של משורר שמת מזמן, שנמצאה על מגילה מפוצצת, מספרת לנו פחות או יותר מה קרה לעולם הזה: 

"הכרתי את האמפרידטוויר של פעם; ראיתי את המגדלים זוהרים באור נפלא, דוחפים אלומות לאורך הלילה כדי לאתגר את השמש עצמה. ואז אמפרידטוויר היה יפהפה - אוי כואב לי הלב כשאני חושב על העיר העתיקה. גפני סמייר נשפכו מאלף גנים תלויים, המים זרמו כחולים כאבן כספת בשלוש התעלות. מכוניות מתכת התגלגלו ברחובות, קליפות מתכת גדשו את האוויר עבה כמו דבורים מסביב לכוורת - למרבה הפלא, המצאנו ערלים של יריקה של אש כדי לדחות את כוחו הכבד של כדור הארץ. . .אבל אפילו בחיי ראיתי את שטיפת הרוח. שפע של דבש מעיב את הלשון; שפע של יין מוסיף את המוח; אז תחושת נינוחות גורמת לאדם בעל כוח. אור, חום, מזון, מים, היו חופשיים לכל בני האדם, והושגו במינימום מאמץ. אז אנשי אמפרידטוויר, המשוחררים מעמל, הקדישו תשומת לב גוברת לאופנתיות, לעיוות ולנסתר". 

יש הקבלות ברורות לעולם בו אנו חיים כיום - עולם שנראה עוין יותר ויותר לחיים, שתושביו האכזריים והנרקיסיסטים מתמכרים לאשליות הרסניות וקפריזיות. 

מתי, בדיוק, התעוררנו בסיוט הזה? עבור חלקנו, זה היה בסביבות מרץ 2020; עבור אחרים, אולי זה היה 2016, 2008 או 2001; עבור אחרים, זה מה שתמיד ידענו. 

בכל רחבי הגלובוס, ולרוחב הקשת האידיאולוגית, אנשים יכולים לחוש את יציבות חייהם מתפרקת. אנחנו אולי חלוקים על האופי המדויק של המשבר וגם על הפתרונות האידיאליים שלו, אבל רובנו מכירים בכך שמשהו מאוד מאוד לא בסדר עם העולם. זה נראה - בין אם באופן מילולי ובין אם באופן מטפורי - מאיים יותר ויותר על הישרדותנו, ואינו מתיישב עם הערכים שלנו (יהיו אלו אשר יהיו). 

מתח לא פשוט חודר לאוויר. אנשים מודאגים - לגבי פרנסתם, לגבי היציבות של המוסדות החברתיים שלהם, לגבי מלחמה, וירוסים, קונספירציות, אינפלציה, התעלפות ממשלתית, קריסת הציוויליזציה הנאורה, פשע אלים, פשע שנאה, כוחם של אויביהם, שכיחות האשליה. , הרעלת המערכות האקולוגיות שלהם, וההרס המילולי של כדור הארץ. רשימת הפחדים היא אינסופית. כמו העיוורים המחפשים קונצנזוס על טבעו של הפיל, כל אחד מאיתנו תופס צורה אחרת לחרדה שלנו. אבל כולנו מאכלסים את כדור הארץ הגוסס ביחד. 

כמובן, כדור הארץ הגוסס הוא סיפור ישן, כזה שלובש צורות רבות במהלך ההיסטוריה. למעשה מאז תחילת הציוויליזציה, תומכיה חשו בשבריריותה ונרתעו מהסופה. 

האצטקים שמרו שאל השמש, Huitzilopochtli, ניהל מלחמה נצחית נגד החושך; אם הוא יפסיד בקרב, כך טענו, השמש לא תזרח. על מנת להזין את כוחו ולהבטיח את המשך עמידתו של הקוסמוס, אמרו השליטים לבני עמם, עליהם להקריב לו שורה מתמשכת של קורבנות אדם. בצד השני של העולם ציירו הזורואסטרים מאבק קוסמי בין טוב לרע, המתרחש על פני סדרה של תקופות של שלושת אלפים שנים; בסוף העידן האחרון, הם ניבאו, אסונות ותלאות יבשרו על בואו של מושיע עולמי.

הופיעו אירופאים מימי הביניים "שיר הסיביל" משפט מה-10 לפחותth המאה המנבאת את המצוקות הלוהטות של יום הדין. קרוב לאלף שנים מאוחר יותר, במסורת כמעט ללא הפרעה, הדימויים הרודפים שלה חי בתקופת חג המולד בכנסיות מיורקה ואלגרו. א גרסה מ-Lluc אינטונים: 

"ביום הדין האחרון 
אש גדולה תשפך מהשמים,
ימים, מעיינות ונהרות כולם יישרפו,
הדגים כולם יבכו בקול,
מאבדים את האינסטינקטים הטבעיים שלהם". 

חלוף המילניום לא עשה מעט כדי לשכך את התחושה המוקדמת הזו. שורות אלה מ-WB Yeats'הביאה השנייה", שנכתב ב-1919 בין חורבותיה של אירופה שלאחר המלחמה, ממשיכים כמעט היכן שה"סיביללה" הפסיקה:  

"הסתובב והסתובב בגלגל ההרחבה
הבז אינו יכול לשמוע את הבז; 
דברים מתפרקים; המרכז לא יכול להחזיק; 
רק אנרכיה משוחררת על העולם,
הגאות המעומעמת בדם משתחררת, ובכל מקום
טקס התמימות מוטבע; 
הטובים חסרי כל שכנוע, ואילו הגרועים ביותר 
מלאים בעוצמה נלהבת". 

לא רק המשוררים, הכוהנים והרומנטיקנים נוטים לחזונות סיביליים של יום הדין. שכן גם אנשי המדע שלנו ניבאו את סופו הלוהט של הפלנטה. ה "שעון יום הדין", שנוצר עבור עלון מדעני האטום ב-1947, מספר את אותו סיפור בן אלפי שנים של כדור הארץ גוסס, ארוז מחדש בשפת החומרנות הרציונלית לקהל מודרני. 

שעון יום הדין, על פי אתר האינטרנט שלו, מנכס את "הדימויים של האפוקליפסה (חצות) ואת הניב העכשווי של פיצוץ גרעיני (ספירה לאחור לאפס) כדי להעביר איומים על האנושות והכוכב" (בעיקר, לוחמה גרעינית ומאז 2007, שינויי אקלים , ואבטחה ביולוגית). בינואר השנה, הלוח איפס את השעון ל-"90 שניות לחצות", וכן הכריזה NPR באופן מובהק: "העולם קרוב יותר לאסון מאי פעם.

תרחישי יום הדין רבים, כמו זה של ואנס כדור הארץ גוסס, להעמיד עולם על סף הרס תרתי משמע. אסטרואיד יכול להרוג את כולנו; העולם יעשה זאת לשרוף or להקפיא; פנים טוב ורע בקרב אסון. האם כל אחת מהנבואות הללו תתגשם? זה בהחלט אפשרי, כמובן. 

אבל התמקדות באלמנטים המילוליים שלהם, למרות שהם מעוררים, מחמיצה את המשמעות האמיתית שלהם. בלב הסיפור של "כדור הארץ גוסס” שקר פחות אמת אובייקטיבית, פיזית ויותר חברתי. בשביל ה כדור הארץ גוסס, יותר מכל, נותן קול לחרדות, הפחדים ואי הוודאות שלנו לגבי שיתוף עולם מוכה משבר עם זרים שעלולים להיות עוינים. 

זה, אחרי הכל, שהופך את היקום של ג'ק ואנס למרושע כל כך. על פי רוב, כולם יוצאים למען הרווח שלו, והם ירצחו בשמחה תמורת פרס קטן, או כנקמה על קלון שנתפס. החיים זולים, ועקרונות כמעט לא קיימים. אין חוק מלבד אנוכיות קטנונית וערמומיות זדונית. זו עצם ההגדרה של הרוע שהנחתי כאן

האסון הפיזי המתואר בהצהרות קדחתניות אלה עשוי לחפף עם תהפוכות ממשיות בימיהם; אבל ברמה הסמלית, הם ממסגרים שאלה חברתית ביסודה: כאשר משבר מכה, את מי ומה אנו מאשימים, ואת מי ומה אנו מקריבים במסענו להבטיח את סדרי העדיפויות שלנו? 

רוב הנרטיבים של "זמן הסיום" ממסגרים את כדור הארץ הגוסס במונחים חברתיים קרביים. אנדרס הולטגארד, כותב על גוף המיתוסים הפרסי העתיק ב ההיסטוריה הרציפה של האפוקליפטיות, מבחין: 

"המוטיבים המרכיבים את הגוף הטקסטואלי של סימני הקץ עשויים להיות מקובצים בקטגוריות שונות. ישנם סימנים הנוגעים ל(א) למשפחה, לחברה, למדינה, לדת ולתרבות, (ב) לקיום ולרכוש, (ג) לקוסמוס ולטבע, ו-(ד) להיבטים ביולוגיים של חיי האדם. סימן בולט לזמן הרע שיבוא הוא היפוך הערכים והסדר החברתי. אמירות פרדוקסליות ושימוש בדמויות רטוריות הן מאפיינים אופייניים לסגנון. הקטלוגים של תלאות אפוקליפטיות עשויים להתפרש גם כראי של הערכים והרעיונות המסורתיים המעצבים את תפיסת העולם של חברה ודת נתונות.

שינויים פיזיים בקוסמוס מלווים מבחינה תיאטרלית תחושה כללית של עוינות חברתית וסטייה משתוללת. הפרסי בהמן יאשט מנבא את התכווצות השמש והחשכת השמים על ידי עננים; פירות יועפו מהעצים על ידי רוחות חמות וקרות; יצורים מזיקים ירד מהשמים, ויבולים לא יניבו זרע. 

בינתיים, לפי Hultgård, "משפחות יתפצלו בשנאה, הבן יכה את האב, והאח ילחם באח. אידיאלים וערכים מסורתיים יינטשו ויאומצו מנהגים זרים. הסדר החברתי יתמוסס וגם יתהפך.

כמו כן, Jāmāsp Nāmag מנבא: "בלילה אחד עם רעהו יאכלו לחם וישתו יין, וילכו בידידות, ולמחרת יזמו איש על חייו של רעהו ויתכננו רע."

סיביל הטיבורטין, ביוונית אורקל של בעלבק, מספר על התנוונות החברה במשך תשעה דורות שכל אחד מיוצג על ידי שמשות. ברנרד מקגין מדפיס אותו מחדש בספרו, חזיונות הסוף: מסורות אפוקליפטיות בימי הביניים:

"ויענה הסיביל ואמר: תשע השמשות הם תשעה דורות. השמש הראשונה היא הדור הראשון, גברים שהם תמימים, ארוכים, חופשיים, אמיתיים, עדינים, עדינים, והם אוהבים את האמת. השמש השנייה היא הדור השני; גם הם אנשי אמת, עדינים, מסבירי פנים, תמימים, והם אוהבים את דור החופשיים. השמש השלישית היא הדור השלישי. מלכות תקום נגד ממלכה, אומה נגד אומה, יהיו מלחמות, אבל בני אדם יהיו מסבירי פנים ורחמים בעיר הרומאים. השמש הרביעית היא הדור הרביעי. בן האלוהות יופיע בדרום; כי תקום מארץ העברית אישה בשם מרים והיא תלד בן, ויקראו לו ישוע בשמו. והוא ישמיד את חוק העברים ויקים חוק משלו, ותורתו תהיה למלך. . ." 

אז יקומו כמה דורות של מלכים, היא ניבאה, וירדפו את הנוצרים; במקביל, מערכות יחסים מתחילות להתפרק ברמה אינטימית יותר: 

"גברים יהיו דורסים, חמדנים, מרדנים, ברברים, הם ישנאו את אמותיהם, ובמקום מידות טובות ומתינות הם יראו מראה של ברברים. . .] ותהיה שפיכת דם רבה, כדי שהדם יגיע לחזה הסוסים בהתערבותו בים”.

השמש תהפוך לחושך, והירח לדם; המעיינות והנהרות יתייבשו; וגם נהר הנילוס יהפוך לדם. "והניצולים יחפרו בורות ויחפשו את מי החיים ולא ימצאו.

לעתים קרובות, בנרטיבים הללו, יש מחסור במשאבים, ואנשים חורקים או נלחמים על מה שנשאר. הם זורקים זה את זה בקלות - אפילו בני משפחה - לזאבים כדי להחזיק באינטרסים שלהם. יש גבול חד בין "עצמי" ל"אחר", בין "חבר" ל"אויב;" "בן ארץ" ו"זר;" "טוב ורע;" "צדיק" ו"חוטא". החפים מפשע נרדפים על ידי אויביהם. אך לעתים קרובות, הצדיקים נחסכים, ניצלים או מוגנים מפני הצרות, בעוד שחוטאים או יריבים אידיאולוגיים נענשים או מושמדים בסופו של דבר.

התנגשויות בין קבוצות ספציפיות של אנשים מיוצגות לרוב בקנה מידה קוסמי. ג'ון ג'יי קולינס כותב ב ההיסטוריה הרציפה של האפוקליפטיות

"אורקל שנשמר בספר ישעיהו מנבא את נפילת בבל במונחים קוסמיים: 'יבוא יום ה', אכזר, בזעם ובכעס עז, לעשות את הארץ לשממה ולהשמיד ממנה את חוטאיה. כי כוכבי השמים וכוכביהם לא יתנו את אורם; השמש תהיה חשוכה בזריחתה והירח לא ישפוך את אורו. . . על כן ארעיד את השמים ואת הארץ תזדעזע ממקומה בזעמו של ה' צבאות ביום כעסו' (ישעיהו יג, ט-יג). כאן הנביא עדיין עוסק בהרס של עיר ספציפית, בבל, אבל השפה שלו מעוררת קטסטרופה בממדים קוסמיים". 

במסורת הנוצרית, דמותו של האנטיכריסט שימשה זה מכבר כדי להפנות אצבע לאויבים פוליטיים. לפי ברנרד מקגין

"השימוש הפוליטי במיתוס האנטיכריסטי, כפי שהופנה נגד הקיסרים נירון ודומיטיאנוס, היה חזק באפוקליפטיות הנוצרית המוקדמת. קיסרים ושליטים מאוחרים יותר, כמו קומודוס, אולי דקיוס, אודנתוס מתפלמירה, קונסטנטיוס וגייזריק הוונדל, זוהו גם הם עם האויב האחרון הנורא [. . .] השימוש בנושאים אפוקליפטיים מסורתיים, לעומת זאת, הופעל לעתים קרובות יותר בהגנה על המשרד האימפריאלי והמדינה הביזנטית מאשר בגינויה". 

כשנדמה שהעולם מתפרק סביבנו, המתחים הקיימים עלולים להפוך לנפיצים, בעוד שבריתות קרובות בעבר מתפרקות. הבדלי ערכים באים לידי ביטוי כאשר כל אחד מאיתנו נע לשמר את הבועות הקטנות של נוחות ובטיחות שאנו עובדים קשה כדי לבנות לעצמנו. קורבנות אמיתיים של דיכוי עשויים להרגיש מוצדקים מאוד לקחת בחזרה את מה שהם רואים - אולי נכון - שנגנב מהם; אחרים עשויים לנסות לפעול במנע כדי לנטרל איומים פוטנציאליים בהווה או עתידיים היפותטיים. 

כדור הארץ גוסס נרטיבים יכולים אפוא להיות מנוצלים להשפעה רבה על ידי כל פלג פוליטי, מכיוון שהם נוטים להתמקד בשעיר לעזאזל חוטא או "אחר" שמאיים על אורח חייה של קבוצה. הם מתאימים את עצמם באופן טבעי למסגור ולפרש קונפליקטים ואסונות היסטוריים. ה כדור הארץ גוסס הופך לבמה, שעליה נותנים חיים חדשים לנרטיבים קוסמיים עתיקים לעידן היסטורי חדש; שעליו, בתורו, שזורים אירועים אקטואליים לתוך השטיח של הדרמה הקוסמית עצמה. 

בתוך הדרמה הזו מוצדקים האינטרסים של הקורבנות או הצדיקים, ומי שמסרב לשרת את המטרות הקולקטיביות של הצדיקים, או המהווים על הסף איום עליהם, נושאים באחריות לנפילת העולם או בעצם לפחות, יש למגר כדי שהצדיקים יוכלו להבטיח שלום. 

מיתוסים קיימים על משבר קץ קוסמי מספקים מסגרת מוכנה לקריאת משמעות לתוך תהפוכות חיינו. באירופה של המאה השלוש עשרה, למשל, כמה יהודים משיחיים זיהו מונגולים פולשים עם עם מיתי מהנבואה הקיימת, שאליו ציפו שיגיע בזמן גזר הדין כדי למחוק את המדכאים הנוצרים שלהם. כפי שמסביר משה אידל ב ההיסטוריה הרציפה של האפוקליפטיות

"נקודה זו, בעלת משמעות רבה במסמכים שיידונו להלן, משולבת עם ההנחה שהממסד הכמורה, הכנסייה והמסדרים הקיימים, יהיו מושא לעונש [. . .] מסמך עברי שנכתב בספרד ותיאורים נוצריים של היהודים מעידים על אמונה עמוקה שסוף סוף החשבון עם המדכאים יוסדר".

בינתיים, סעיד אמיר ארג'ומנד, בפרק הבא של הספר, מתאר כיצד מלחמות האזרחים האסלאמיות של שנות ה-600 השפיעו על התפתחותן של נבואות אסכטולוגיות מוסלמיות: 

"המקום הבולט של המונחים הכמעט נרדפים fitna ('הפרעה אזרחית') ו מאלחמה ('צרה/מלחמה') מצביעים על חשיבותה יוצאת הדופן של ההיסטוריה כמטריצה ​​של המסורות האפוקליפטיות האסלאמיות. שלוש מלחמות האזרחים (פיטאט) של האסלאם הקלאסי (656-61, 680-92, ו-744-50 לספירה), שהאחרון שבהם הסתיים במהפכה העבאסית, הם ההקשר הניתן לזיהוי בקלות של מספר רב של מסורות אפוקליפטיות שבדרך כלל לובשות צורה של ex exu נבואות. עם זאת, כאשר אירועי מלחמות האזרחים הללו עברו שינוי ופיתוח אפוקליפטיים, המונח fitna עצמה רכשה את תחושת הצרה הפרה-משיחית ונכללה בין סימני השעה". 

אנו עשויים לסווג את הנרטיבים של כדור הארץ גוסס לשני ענפים מיתיים בולטים: ענף "פעיל", וענף "פאסיבי". 

בענף הפעיל, או ה"אוונגליסטי", ניתן למנוע את הרס העולם, בדרך כלל על ידי חיסול אנשים מסוימים או על ידי הסבתם למערכת האמונות ה"נכונה". לעתים קרובות, האבדון הממשמש ובא שלנו נגרם על ידי החטא האנושי, ואנו נקראים להציל את העולם באמצעות פעולה קולקטיבית. את המצטרפים למטרה אפשר לסלוח, אבל סרבנים יחוסל או חייב להישמד; גורלה של כדור הארץ עצמו תלוי על כף המאזניים. 

בענף הפאסיבי, האסון המתקרב הוא בלתי נמנע, ואפילו אולי מבורך; ל זֶה הוא אירוע השיפוט שישמיד את אויבינו עבורנו. בדרך כלל, בגרסה הזו, קריסת העולם גוררת אחריה התחדשות, והצדיקים או ניצולי המזל יכולים לצפות לאיזשהו גן עדן. 

"האחר" עלול לשאת או לא לשאת באשמה ישירה במצוקות הקרובות, והם עשויים להיות זכאים לגאולה או לא. אבל דבר אחד בטוח: כשהמשאבים דלים; כאשר משבר ואסון מאיימים להרוס את אורח חיינו; כאשר מהלך אירועי העולם הופך לא בטוח, כאשר המשא ומתן מתקלקל, וכאשר הלחץ גובר עלינו; קל מדי להסיק שכן אחרים מי צריך להקריב כדי להציל us; זה, למעשה, זה אחרים שמפריעים להם שלנו הישרדות, של שלנו המטרות הקולקטיביות (הצדקניות) של הקבוצה; שזה כן אחרים שחייבים להכפיף את עצמם שלנו צוואה - בכוח, במידת הצורך. 

אף על פי שטבעו הקבוצתי עשוי להעניק לגישה זו למשבר ברק טרנסצנדנטי וחסר אנוכיות, זהו למעשה האינסטינקט לשימור עצמי המוכלל. זה אנוכיות קולקטיבית

ובדיוק כמו יצר השימור העצמי האישי, הוא מביא לידי ביטוי כמה מההיבטים החייתיים ביותר של הטבע שלנו, גוזל מאיתנו את הניצוץ הייחודי והיפה והמוגבה שהופך אותנו לאנושיים. שכן בסופו של דבר, זה מצמצם אותנו להילחם בשיניים ובציפורניים, כמו חיות, כדי להגיע למטרות האינסטרומנטליות שלנו, על חשבון כל מי שיש לו את המזל או המרה לעכב את דרכנו.

כעת, בעודנו עוברים בנוף מוכה המשבר שלנו, לאחר 2020 כדור הארץ גוסס, אנו מוצאים את עצמנו אבודים בעולם עוין נטול יותר ויותר כבוד וחמלה.

בעולם הזה, בשיאה של נבואת יום הדין של קובידיאן, מאבטחים חנק אישה למוות בבית חולים בטורונטו על אי לבישת מסכה נכונה. 

בינתיים, פקידי ממשל בהווה ובעבר מציעים בגלוי שהם רוצים להרוג קבוצות של אזרחים. בשנת 2021, כשליטא הציגה את השם המצמרר שלה "Opportunity Pass", חבר לשעבר בפרלמנט הליטאי כתב בעיתון מיינסטרים: [תרגום מ Gluboco Lietuva]

"יש מלחמה כוללת עם אויב ששטף אותנו. האויב אינו נראה, אבל זה רק הופך אותו למסוכן יותר. ובתנאים כאלה, יש אנשים שלוקחים צד בכוונה באויב וצריך להתייחס אליהם בהתאם. 

בתקופות מלחמה, אנשים כאלה נורו. 

אבל לא יהיה צורך לירות באנטי-וואקסרים, אני מקווה שהם ימותו מעצמם". 

ורק לפני שבועיים, חבר מועצה ליברל-דמוקרטים בריטי מכהן צייץ בטוויטר שהוא ישמח לגזול את האנשים המוחים על אזורי הפליטה האולטרה נמוכה (ULEZ) של בריטניה. 

אקטיביסטים, שעבדו בטירוף מטורף בגלל פחד משינויי אקלים, הורסים רכוש ומשבשים אירועים ציבוריים כדי להפיץ מסר של פחד, כעס וייאוש. לאחרונה, מפגינים המזוהים עם Just Stop Oil השחתה לצמיתות גן של 300,000 פאונד, צועקים כשהם זורקים צבע כתום על כל מה שסביבם: 

"'מה תועלת גינה אם אתה לא יכול לאכול? מה הטעם במסורת אם החברה קורסת סביבך?'”. 

על פי Daily Mail, אחת מהמפגינות, סטפני גולדר, הסבירה את הרציונל שלה כך: 

"הפרתי את תערוכת הפרחים של צ'לסי כדי לבקש מהמבקרים, מהמציגים ומה-RHS (Royal Horticultural Society) לבחור צד; לעמוד על טוב על פני רע, חיים על פני מוות, צודק על רע; לעמוד לצד הצעירים ומיליארדי האנשים בדרום הגלובלי שחייהם נקטעים בגלל קריסת האקלים. 

'אם אתה אוהב גנים וגידול מזון, אתה חייב להצטרף להתנגדות אזרחית נגד נפט וגז חדשים'". 

היא מרגישה מוצדקת לרסק אושר עבור אנשים אחרים, ובהשחתת יצורים חיים יפים (צמחים), כי היא מרגישה שהמטרות שלה - והמטרות הקולקטיביות של אלה שהיא מזדהה איתם - מאוימות. אף על פי שדבריה עטויים ברטוריקה של הומניטריות חסרת אנוכיות, הגישה שלה, בלבה, היא אנוכית: אף אחד לא מקבל את מה שהוא רוצה עד אני מבטיח את מה ששייך. ואם לא תעזור לי לעשות את זה, אני אמרר לך את החיים. 

באופן דומה, גרטה תונברג, מעין סיבילית מודרנית, שלעתים מתקיימת כמנהיגה אמיצה וצעירה של תנועת הפעולה האקלימית, השתמשה במצע היוקרתי שלה באו"ם - לא כדי להפגין את האומץ וההקרבה העצמית שלה - אלא להתפלש ברחמים עצמיים, לבכות: "גנבת לי את החלומות ואת הילדות שלי." 

הנאום שלה אינו מעורר השראה, או פונה לערכים גבוהים יותר או חזונות טרנסצנדנטיים, כפי שניתן לצפות ממנהיג מכובד באמת. במקום זאת, הוא רוחש אינטרס אישי: אתה הרס עבורו הכל אני, נראה אומר. עַכשָׁיו אתה צריך לתקן את זה [הדגשה שלי]

"הרעיון הפופולרי לצמצם את הפליטות שלנו בחצי תוך 10 שנים נותן לנו רק סיכוי של 50% להישאר מתחת ל-1.5 מעלות [צלזיוס], ואת הסיכון לעורר תגובות שרשרת בלתי הפיכות מעבר לשליטה אנושית. 

חמישים אחוז עשויים להיות מקובלים עליך. אבל המספרים האלה לא כוללים נקודות מפנה, רוב לולאות המשוב, התחממות נוספת המוסתרת על ידי זיהום אוויר רעיל או היבטים של שוויון וצדק אקלימי. הם גם מסתמכים על my דור ששואב מאות מיליארדי טונות של את ה- CO2 שלך יוצאים מהאוויר עם טכנולוגיות שבקושי קיימות". 

בבסיס כל הגישות הללו למשבר פוטנציאלי (או, אולי, אמיתי) עומד זרם אכזרי של שימור עצמי. אנשים מוכנים לקחת מאחרים, להקריב אחרים, אפילו להרוג אחרים ולחבל במטרותיהם, בפרנסתם, בחלומותיהם - לפעמים מול תרחישים עתידיים היפותטיים או מתמטיים בלבד - במאבק ההישרדות הנואש שלהם. לשמור על מה שהם רואים כשלו בצדק. 

אין זו מטרתי להתייחס כאן לשאלה האם, או באיזו מידה, כל אחד מהנרטיבים של המשבר שאנו רואים היום הוא אמיתי, או שווה לעשות משהו לגביו. נניח לרגע, לצורך הוויכוח, שכולם כן. 

האם זה יגרום להתנהגות כזו להיות שווה את זה? האם זה מה שאנחנו רוצים להאדיר כחברה ולהחזיק כשיא המידות הטובות? האם זה מי שאנחנו רוצים להיות?

כולנו רוצים למזער את המשברים בחיינו, לשמור על היציבות שעבדנו כל כך קשה לבנות, ולחיות את ימינו, כמה שיותר זמן, באושר ובשלווה. אבל במידה מסוימת, קושי הוא חלק בלתי נמנע מהחיים, וכולנו חייבים לשאת בחלק מהנטל של הסיכון הזה. אם איננו מסוגלים להתמודד עם הסיכוי של כדור הארץ גוסס בחסד, אנו מסתכנים באובדן האנושיות שלנו. וכשזה קורה - כשאנחנו הופכים להיות כמו חיות, מודאגים רק באינסטרומנטליזם ובהישרדות - בשלב זה, האם באמת נשאר לנו בשביל מה לחיות? 

אחרי שהכל נאמר ונעשה, לא משנה כמה חכמים, מאוחדים ויעילים אנחנו יכולים להיות, אנחנו עדיין עלולים לא להגיע למטרות שאליהם אנו שואפים. וזוהי אמת יסוד שעלינו לקבל, שכן החיים, מעצם טבעם, בלתי צפויים. לאור זאת, עלינו לשאול את עצמנו: האם כדאי להחליף את האנושיות שלנו בתמורה לעצם האפשרות להצלחה? האם אובדן אוצר כזה אינו אלא המחיר המצער של אילוץ אחרים להיענות לדרישותינו?  

האנושות מבדילה את עצמה מהחיות הנמוכות ביותר של כדור הארץ בזכות היכולת שלנו לעשות זאת להעלות את עצמנו מעל אינסטינקט ההישרדות. והגיבורים האלמותיים ומעוררי ההשראה של ההיסטוריה, הן במציאות והן בסיפורת, הם אלה שיכולים להקריב אפילו את חייהם בחיפוש אחר ערכים גבוהים יותר כמו אהבה, סקרנות, יצירתיות ויופי. 

ישוע מת על הצלב מאהבת העולם; רומיאו ויוליה התאבדו למען רומנטיקה; סוקרטס הלך אל מותו ברעל בשל הכפירה הפילוסופית שלו; ו סופי שול עבר לינץ' בגלל שדיבר נגד הנאצים. בדמויות כאלה אנו רואים, במראה, את המהות המורמת של ה רוח האדם: כלומר, האמונה שחיים ללא יופי; חיים ללא סקרנות; ללא אמת; ללא כבוד; ללא חופש; בלי אהבה; ללא אומנות; ללא כבוד זה לזה, אפילו בנסיבות הקשות ביותר; הם חיים שכמעט לא שווה להמשיך בהם. 

לא כל בני האדם נותנים אמון בעיקרון הזה, כמובן; ולמרות זאת, העובדה בעינה עומדת: בלב כמעט כל מה שאנו אוצרים ומכבדים על המין שלנו ועל קורפוס ההישגים היצירתיים האנושיים ברחבי הגלובוס, נמצאות רוחות הרפאים של אנשים שהקריבו את חייהם, שהעזו לקחת סיכונים, שנטשו. האינסטרומנטלי והחומרי גרידא לאיזשהו ייעוד גבוה יותר, ייעוד או מטרה. אז אחרי כל מה שעשו גיבורי ההיסטוריה הגדולים האלה כדי לסלול לנו את הדרך להתחמם בתהילתם היום, האם אז נחלל את זכרם על ידי שקיעה למעמד של כלבים? 

השווה את הנאום של גרטה תונברג ב-2019 לפני האו"ם עם המפורסם של מרטין לותר קינג, ג'וניור. "יש לי חלום" נְאוּם. קינג, והאמריקאים השחורים שנכחו איתו במחאה באותו יום, לא התאספו מפחד א הִיפּוֹתֵטִי יום הדין העתידי. הם סבלו מאוד אמיתי ונוכח סבל כאזרחים סוג ב' באמריקה מופרדת מוכתמת בחוסר כבוד גזעני ובאלימות. 

עם זאת, קינג - למרות שאולי היה מוצדק מאוד לעשות זאת - אינו מטיל אשמה על "האחר" הלבן; הוא אינו הופך את הרחמים העצמיים שלו למרכז האקספוזיציה שלו; הוא אינו משתמש ברטוריקה של פחד, שימור עצמי וייאוש כדי לקדם אג'נדה פוליטית. הוא אינו מקצף מפי הרצון להשמיד או להדחיק את אויביו ה"מסוכנים" והחתרניים; במקום זאת, הוא מזמין כולם להתרומם אל הפוטנציאל האנושי היצירתי המוגבה ביותר שלהם; לכוון את תשומת לבם לא לשאיפה אינסטרומנטלית גרידא של האינטרס האישי הפלגתי שלהם, אלא לכיוון גבוה יותר, טרנסצנדנטי, ערכים המבוססים על נפש האדם:

"אבל יש משהו שאני חייב לומר לאנשי העומדים על הסף החם המוביל אל ארמון הצדק. בתהליך קבלת מקומנו הראוי, אסור לנו להיות אשמים במעשים פסולים. אל לנו לחפש להשביע את צימאוננו לחופש על ידי שתייה מכוס המרירות והשנאה. 

עלינו לנהל לנצח את המאבק שלנו במישור הגבוה של כבוד ומשמעת. אסור לנו לאפשר למחאה היצירתית שלנו להידרדר לאלימות פיזית. שוב ושוב, עלינו לעלות לגבהים מלכותיים של מפגש עם כוח פיזי עם כוח נשמה. המיליטנטיות החדשה והמופלאה שאפפה את קהילת הכושים אינה חייבת להוביל אותנו לחוסר אמון בכל האנשים הלבנים, שכן רבים מאחינו הלבנים, כפי שמעידה נוכחותם כאן היום, הבינו שגורלם קשור בגורלנו. . 

והם הבינו שהחופש שלהם קשור בל יינתק לחירות שלנו. אנחנו לא יכולים ללכת לבד. ובעודנו הולכים, עלינו להתחייב שתמיד נצעד קדימה. אנחנו לא יכולים לחזור אחורה". 

יש סיבה לכך שהמילים הללו ממשיכות להדהד בנו גם היום: היא משום שהן אינן קשורות למאבק, לסיעתו הפוליטית או לזמנו המיוחדים של קינג. מילים אלו חלות בכל עת, בכל מקום, בכל רגע, על כל נפש אנושית. הם אוניברסליים. הם מושיטים יד לכל אחד וכולם, מזמינים את כולנו להצטרף כדי לשמור על הרוח המרוממת ביותר של האנושות. וזהו מאמץ נצחי, חסר גבולות ונצח. 

תמיד יש כוחות בעולם הזה שמושכים אותנו למטה לתוך הבוץ והבוץ. במרדף היומיומי שלנו אחר אושר, תשוקה, בידור והישרדות, קל לשכוח מה יש לנו את הפוטנציאל להפוך. קל ללכת לאיבוד בעניינים טכניים, בנסיעות אגו ובזעם ריאקציוני. אם אנחנו קורבנות של זוועות, קל יותר לחפש את הצדק שלנו בתגמול, רשעות ונקמה אכזרית. אבל בעולם שבו כולם רואים את עצמם כקורבן העיקרי והאמיתי, איפה זה משאיר אותנו בסופו של דבר?

נאומו של קינג מזמין את כולנו להתכנס כדי לבחור בדרך אחרת: דרך שבלי לוותר על מטרותיה החומריות - מבקשת, בראש ובראשונה, לקיים ולגלם את המהות הטובה ביותר של האנושות. הוא מזמין אותנו להתעלות מעל מטרותינו האינסטרומנטליות, להציב את הפוקוס שלנו על יעד גבוה יותר ומהותי יותר: העקרונות המנחים אותם. וזה מזכיר לנו שבסופו של דבר עלינו להסתכל פנימה - לא החוצה - כדי לעשות זאת. 

בסיפור של ג'ק ואנס שציטטתי בתחילת חיבור זה, שכותרתו "אולן דהור", ציוויליזציה גדולה נפלה להריסות, אם כי צאצאיה חיים בבורות ובבורות. אלפי שנים קודם לכן, שליט חכם ומיטיב העניק לכל אחד מהכוהנים של שני הפלגים הדתיים הלוחמים שלו חצי לוח, שעליו ניתן לקרוא סודות ארכאיים שיעניקו כוח בלתי נספר למי שהיה לו הון להחזיק אותם. אבל חצאי הלוח לא היו מובנים לבדם; אלא אם כן הם היו מאוחדים יחדיו, חוכמתם תישאר לנצח במעורפל. עם זאת, כצפוי, הכוהנים תופסים כל אחד את הטאבלט שלו במקדש שמור, והפלגים נופלים במלחמה זה עם זה, כל אחד מנסה לגנוב את הלוח השני לעצמם, בעוד התרבות המורכבת ביותר שלהם מתפרקת לכאוס פרימיטיבי סביבם. 

יתכן ואנס קיבל השראה לסיפור הזה מנבואת יום הדין של הופי, שהיא גם חלק ממיתוס ההופעה המחזורית שלהם. לפי ההופי, העולם נהרס ונברא מעת לעת. כל מחזור מתחיל במצב של גן עדן הרמוני; אבל כשהאנושות נותנת למטרותיה להיות מושחתות עם חמדנות, אכזריות וחוסר מוסריות, כדור הארץ נכנע בהדרגה לכאוס ולאסון. 

בסוף כל מחזור, הנאמנים בורחים על ידי חור בשמים, ומגיחים אל ימי השחר החדשים והבהירים של עולם בתולה. וכך מתחיל התהליך מחדש. בתחילת המחזור הנוכחי, הרוח הגדולה מסאו נתנה שני לוחות לשני אחים, אחד הופי ואחד לבן, לפני ששלח אותם להגירות שלהם על פני כדור הארץ. התקווה היא שיום אחד, שני האחים הללו יתאחדו שוב וישתפו זה את זה בחוכמתם. 

כפי שמספר ארמין ו. גירץ ב המצאת הנבואה: המשכיות ומשמעות בדת ההופי ההודית

'מה בדיוק צוייר על האבנים לא ידוע. אבל אומרים שהסימנים שלהם מתארים את הארץ בשלמותה. הם משרטטים את המידות עד לקצה הים' [. . .] הנרטיב מספר עוד שאם וכאשר בני ההופי יתרחקו ממסלול חייהם, האח הלבן יחזור ויביא את לוח האבן שלו כהוכחה לזהותו. מסורות מסוימות אומרות שיש רק לוח אחד, שנשבר לשניים, ושהאחים יתאימו לחלקים שלהם.

ההופי מאמינים שמוטלת עליהם הנטל העצום להחזיק את העולם באיזון בעודו מתגלגל שוב לעבר הרס בלתי נמנע. משימה סמלית מאוד זו מושגת על ידי התנגדות לחמדנות ועל ידי מעקב אחר שלהן qatsivötavi או "נתיב חיים". והם לוקחים את זה מאוד ברצינות. גירץ כותב: 

"Qatsit aw hintsaki, 'פועלים להשגת חיים', היא פעילות הוליסטית, אם כי בעיקרה טקסית, הקשורה באופן הדוק להתבוננות בדימוי ההוליסטי של המציאות. דימוי מציאות זה רואה באנושות מרכיב חשוב וגורלי במחזוריות הטבע [. . .] הרמוניה ואיזון אישיים וחברתיים הם מרכיבים הכרחיים בשמירה על הרמוניה ואיזון קוסמיים. לכן, הפעילות האנושית היא תכליתית ודורשת ריכוז. ריכוז זה מאופיין במונח tunatya, 'כוונה'."

כמו רוב התרבויות, ההופי ממקמים את עצמם במרכז הפעולה הזו של התחדשות קוסמית. אבל הם גם נותנים לעצמם את החלק הגדול באחריות. זה לא משנה אם נשאר רק אדם אחד על פני כדור הארץ ללכת ב"נתיב החיים" של הופי; אדם אחד זה מספיק כדי להחזיק את העולם יחד עבור כולם. התנועה המסורתית של הופי, שהחלה להפיץ גרסה אוניברסליסטית רחבה של הנרטיב הזה החל מ-1949, כתבה בגיליון של החוברת שלהם. Techqua Ikachi

לעתים קרובות ישאלו 'מי ימשיך את הכוח והסמכות כשכל המנהיגים הדתיים ימותו?' זה יעבור לכל אדם שדבק בחוקים הגדולים של הבורא; אדם חזק ויציב שמתעלם מהלחץ המתמשך של ההרס, ומוכן למות לכבוד הרוח הגדולה. כי עמדה זו אינה עבור עצמו אלא עבור כל האנשים, האדמה והחיים [. . .] אנחנו יודעים שבבוא העת, ההופי יצטמצם לאדם אחד, שני אנשים, שלושה אנשים. אם הוא יכול לעמוד בלחץ של האנשים שמתנגדים למסורת, העולם עלול לשרוד מהרס [. . .] אני לא מתעלם מאף אחד. כל מי שנאמן ובטוח בדרכה של הרוח הגדולה, רשאי ללכת באותה דרך." 

כמובן שאדם אחד, ברוב הנסיבות, לא יכול פשוטו כמשמעו להציל את העולם הפיזי מהרס באמצעות מעשיהם, במיוחד אם כל השאר פועלים נגדם. מה שבאמת עומד כאן על כף המאזניים, ברמה הסמלית, הוא למעשה לא גורלו של העולם הפיזי (שעל פי ההופי נקבע מראש) אלא רוּחַ של החיים עצמם, כפי שחיים ונבראים על ידי נפש האדם המודעת. 

על ידי התגלמות מיקרוקוסמוס של עיקרון גבוה זה, ההופי מבטיחים שזרע החיים - התוכנית לשחזור ההרמוניה העולמית - יישאר נשמר, ללא קשר לכל דבר אחר שיתרחש מעבר לתחום שליטתם. זֶה זה למה הם מתכוונים ב"מחזיקים את העולם באיזון:" ההופי רואים את עצמם לא רק כשומרים פיזיים של הפלנטה או של האינטרסים שלהם, אלא - בראש ובראשונה - כשומרים של הגרסה הגבוהה ביותר של הרוח האנושית. ובסופו של דבר, הם מחזיקים בתקווה שיריביהם הפוליטיים והמדכאים יחליטו להצטרף אליהם בקריאה זו. 

ואולי יש כאן אמת, חבויה בסמליות. שכן, נכון לעכשיו, איננו יכולים לומר אם או מתי כל אחת מנבואות יום הדין הללו עשויה להתגשם, פשוטו כמשמעו. אף על פי שתרבויות, עמים ומסורות רבות הופיעו ונעלמו בחולות הזמן, לעתים קרובות בידיים אכזריות של כאוס, מלחמה ואסון, כדור הארץ הפיזי עצמו - לעת עתה - נשאר. אבל יש דבר אחד זה - עד כדי חולף הומו סאפיינס ממשיך, לפחות - חי לנצח וניתן לטפח אותו בכל זמן ומקום ונסיבות בתוך כל אחד מאיתנו: אותו יופי בלתי ניתן להגדרה, יצירתי, מורם שאנו מכנים "אנושיות". 

אם בלב מה שאנו עדים לו כ- כדור הארץ גוסס מסתתרת, אחרי הכל, שאלה של גוועה של אותה אנושות, אז אולי, כנבואת ההופי, טוב נעשה אם נחפש את התשובה בשחזורה. וגם אם יתברר שהעולם is פשוטו כמשמעו מתפרקים סביבנו, האם אנו יכולים להחליט להתעלות מעל המערכה, לשים בצד את השימור העצמי, ולשמור על הפוקוס שלנו על האוצר הקולקטיבי האלמותי והיקר ביותר שלנו? 

האם אנו, כחברה, יכולים לתפוס את מקומנו כשומרי נפש האדם? 



פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.

מְחַבֵּר

  • היילי קינפין

    היילי קינפין היא סופרת ותיאורטיקנית חברתית עצמאית עם רקע בפסיכולוגיה התנהגותית. היא עזבה את האקדמיה כדי להמשיך בדרכה משלה תוך שילוב בין האנליטי, האמנותי ותחום המיתוס. עבודתה חוקרת את ההיסטוריה והדינמיקה החברתית-תרבותית של כוח.

    הצג את כל ההודעות שנכתבו על

לתרום היום

הגיבוי הכספי שלך ממכון בראונסטון נועד לתמוך בסופרים, עורכי דין, מדענים, כלכלנים ואנשים אחרים בעלי אומץ, שטוהרו ונעקרו באופן מקצועי במהלך המהפך של זמננו. אתה יכול לעזור להוציא את האמת לאור באמצעות עבודתם המתמשכת.

הירשם ל-Brownstone לקבלת חדשות נוספות

הישאר מעודכן עם מכון בראונסטון