הצורך הדחוף לגלות מחדש את המשמעות

חיפוש אחר חוכמה מאת דיוויד לורימר הוא ספר מרתק ויפהפה, אחת מאותן אבני חן שאתה מגלה ברצינות ומנערת בראשך על המזל הטוב שלך. למרות שהוא חדש וקיבלתי אותו במתנה, הוא מזכיר לי כמה ספרים שגיליתי במהלך השנים תוך כדי חיטוט בחנויות ספרים משומשים שהבהיל אותי לנקודת מבט חדשה על החיים. למרבה האירוניה, הספרים האלה יעצו לי, בין אם במפורש ובין אם במשתמע, לעשות עם ספרים, כי מה שחיפשתי לא ניתן למצוא בהם, כי הוא צף על הרוח. אבל הפרדוקס הזה הוא הסוד שלהם. תגליות כאלה הן בלתי נשכחות, וזהו ספר בלתי נשכח בכל כך הרבה מובנים.

למרות שקראתי יותר ספרים ממה שאני רוצה לזכור, מעולם לא שמעתי על דיוויד לורימר עד שחבר הודיע ​​לי על כך. סופר, משורר, עורך ומרצה סקוטי בעל הישגים גדולים, הוא העורך של סייר הפרדיגמה והיה מנהל הרשת המדעית והרפואית בשנים 1986-2000, שם הוא כיום מנהל התוכנית. הוא כתב או ערך למעלה מתריסר ספרים.

הוא ממין גוסס: אינטלקטואל אמיתי עם נשמה, שכן כתיבתו מכסה את קו המים, ובו אני מתכוון לאוקיינוס ​​העצום של פילוסופיה, מדע, תיאולוגיה, ספרות, פסיכולוגיה, רוחניות, פוליטיקה וכו'. חיפוש אחר חוכמה זה בדיוק מה שמו מרמז. זהו קומנדיום של חיבורים רחבי היקף שנכתבו במהלך ארבעים השנים האחרונות במרדף אחר משמעות החיים והחוכמה להבין שלעולם לא מגיעים לחוכמה שכן מדובר בתהליך, לא מוצר. כמו לחיות.

חיבורו הפותח על ויקטור פרנקל, הפסיכיאטר האוסטרי ששרד את אושוויץ וכתב עליה כל כך עמוקות ב האדם מחפש משמעות, מכין את הבמה לכל החיבורים הבאים. שכן חייו ויצירתו של פרנקל, והסיפורים שהוא מספר עליהם, עוסקים בתגליות חווייתיות, לא תיאורטיות, בעולם שבו האדם מוצא את עצמו - אפילו אושוויץ - שם למד שדבריו של ניטשה היו נכונים: "מי שיש לו למה לחיות יכול לשאת כמעט כל איך." הוא גילה שבדרך החיים – בין חיים למוות, אושר וסבל, פסגות ועמקים, אתמול ומחר וכו' – הוא המקום שבו אנו תמיד מוצאים את עצמנו על ידי מענה לשאלות שהחיים שואלים אותנו. הוא אומר לנו, "אפשר לקחת הכל מאדם חוץ מדבר אחד: האחרונה שבחירויות האדם - לבחור את הגישה שלו בכל מערכת נתונה של נסיבות, לבחור את הדרך שלו."

אנחנו תמיד באמצע, והגישה וההתנהלות שלנו היא שמאפשרת לנו לבחור בחופשיות את משמעות חיינו, לא משנה מה. פרנקל קרא לחיפוש משמעות לוגותרפיה, או תרפיה במשמעות, שבאמצעותה אדם חופשי תמיד לבחור את עמדתו או דרך הפעולה שלו, ועל ידי בחירה כזו ניתן למדוד את גדולת החיים ולאשר את המשמעות בכל יחיד. רגע, אפילו בדיעבד. הוא טוען שאנשים מודרניים מבולבלים וחיים ב"וואקום קיומי", רודפים אחרי אושר כשאי אפשר לרדוף אחריו מכיוון שהוא נגזרת, תופעת לוואי, ו"עצם המרדף אחר האושר הוא שמסכל את האושר". האושר נושר מהכיס שלנו כשאנחנו לא מסתכלים. בנוסף, כפי שכותב לורימר על פרנקל, "הוא דוחה את הדטרמיניזם הפסיכואנליטי... ואת המימוש של העצמי באמצעות כל צורה של סיפוק." 

כך גם לורימר, שכן הוא איש בין לבין (כמו כולנו אילו רק נבין זאת), בין אם הוא כותב על פרנקל, על האבסורד והמסתורי, על הטאו, על המדע והרוחניות, על המוח ועל המוח, חוויות קרוב למוות ("קרוב" היא מילת המפתח), אלברט שוויצר, דאג המרשלד, חופש ודטרמיניזם, אתיקה ופוליטיקה וכו'.

בכל נושא שהוא נוגע בו, הוא מאיר, ומשאיר את הקורא לחקור את עצמו. אני מוצא שאלות כאלה בכל חיבור בספר הזה, והדרך לענות עליהן מתפתלת בין דפיו. 

במיוחד ריגש אותי החיבור שלו משנת 2008, שהיה במקור הרצאת זיכרון, על חברו הסופר והפילוסוף האירי ג'ון מוריארטי, שמת ב-2007. עבודתו של מוריארטי הייתה נטועה בארץ הפרועה של מערב אירלנד, מקום שיופיו המחוספס צמחו הרבה אמנים ובעלי חזון נלהבים ששתו עמוק מהקשרים הרוחניים המיתיים של התרבות האירית והיופי הטבעי. הוא היה הוגה דעות ומספר סיפורים מבריק - אותה תכונה מסתורית שנראית כל כך אירית - שעזב קריירה אקדמית כדי לחפש אמיתות עמוקות יותר בטבע. בהשפעת DH לורנס, וורדסוורת', ייטס, בוהם, מלוויל וניטשה, בין אמנים אחרים בעלי חזון, הוא גילה תחושת מציאות בלייקית שנגדה את ההאללה של התבונה והדגישה את הצורך לשחזר את נשמתנו באמצעות ידיעה אוהדת הכרוכה בחיבוק של אינטואיציה שחרגה מעבר לקוגניציה. לורימר כותב: 

או, כמו שג'ון יגיד זאת, 

נפלנו מהסיפור שלנו וצריכים למצוא אחד חדש. לא רק סיפור חדש, אלא גם דרך חדשה לראות ולהיות, להתייחס כחלק לכלל, כאינדיבידואלים לחברה, כתאים לגוף...להיות זה להיות בעל פוטנציאל להפוך למשהו אחר, לפוטנציאל. מה שאנחנו לא תמיד מגשימים, למרות ההזמנות והחניכות של החיים... אנחנו נסוגים בקלות רבה מדי אל הפחד, אנחנו דופקים את הפתחים בשם הביטחון, שהוא רק צל של שלום.

לורימר בבירור אינו אנטי-מדע, שכן במשך שלושים וחמש שנים הוא היה מעורב עמוקות ברשת המדעית והרפואית. אבל הוא הבין מזמן את מגבלות המדע וכל החיבורים נוגעים בנושא זה בדרך זו או אחרת. חוכמה היא המטרה שלו, לא ידע. הוא מזכיר את עבודתו של איאן מקגילכריסט בהקשר זה - המאסטר ושליחו: המוח המחולק ויצירת העולם המערבי - שבו  מקגילכריסט טוען להדגשה מחודשת על ההמיספרה הימנית המאסטר "עם אופן התפיסה היצירתי וההוליסטי שלה", ולא על ההמיספרה השמאלית עם אופן התפיסה ההגיוני והמדעי שלה. "שתי מסעות", אומר לורימר, "שני אופני תפיסה, שצריכים להתקיים במקביל במצב של כבוד הדדי. הרציונלי והאינטואיטיבי משלימים ולא סותרים זה את זה". אף על פי כן, במרדף אחר חוכמה, לורימר, למרות הנהנתו להדדיות זו, גילה כי ניתן למצוא את התאוששות הנשמה והמשמעות רק מעבר להכרה ולקטגוריות קנטיאניות.

החיבור שלו על "טאו והדרך לקראת אינטגרציה", בהסתמך על קרל יונג והרמן הסה, ואחרים, הוא חקירה ברורה של מה שיונג מכנה "הייעוד לאישיות". זו הקריאה שהחיים מתקשרים לכולם אבל רבים מסרבים לשמוע או לענות: "תהפוך למי שאתה", במילותיו האניגמטיות של ניטשה, עצה שהיא שאלה כמו הצהרה. לורימר כותב:

מי שלא התעמת עם שאלה זו, יחשיב לעתים קרובות את אלה שיש להם כמיוחדים, ויוסיף כי אין דבר כזה ייעוד לאישיות, ותחושת המבודדים והשונה שלהם היא סוג של יהירות רוחנית; הם צריכים לעסוק בדברים החשובים באמת בחיים, כלומר 'להתקדם', וניהול קיום נורמלי באופן בלתי בולט.

האנשים חסרי המנוחה הללו נלכדים על ההליכון של קבלת והוצאה, ובהתנכרותם מהאני האמיתי שלהם חייבים לזלזל באלו המחפשים שלמות על ידי הבנת הקוטביות והפרדוקסים של החיים. שקט בתנועה, הוויה בהוויה. פרדוקס: מלטינית סעיף = בניגוד ל, ו doxa = דעה. בניגוד לאמונה הרווחת או לציפיות.

ב"טיפוח חוש יופי" משתמש לורימר בהבנה האטימולוגית שלו - שהיא כה חשובה לחשיבה מעמיקה ובה הוא משתמש בנדיבות לאורך הספר - כדי להסביר את "יופי של קדושה, ואת ההתאמה בין יופי לאמת". הוא לא איזו ניני אושר העוסקת בעסקי קישוט הנשמה הפנימית נטולת תודעה ודאגה פוליטית. רחוק מזה. הוא מבין את הקשר בין היופי האמיתי במובנו העמוק והקשר שלו לאהבה לכל קיום ואת האחריות שהדבר מטיל על כולם להתנגד למלחמה ולכל צורות של דיכוי פוליטי. מה קאמי ניסה לעשות: לשרת את היופי והסבל. "המילה האנגלית 'יופי', בדומה ל'beauté' הצרפתית, נגזרת מהמילה הלטינית 'דוב' שפירושה לברך או לשמח, וה'ביטוס', אשרי המאושרים." באופן הולם, לורימר מצטט את וורדסוורת' מתוך "אינטימיות של אלמוות":

הודות ללב האנושי שלפיו אנו חיים,
בזכות הרוך שלו, השמחות שלו, הפחדים שלו,
בעיני הפרח הכי מרושע שגדל יכול לתת
מחשבות שלעתים קרובות טמונות עמוק מדי בשביל דמעות.

בין אם הוא כותב על אלברט שוויצר, סוודנבורג, וולטר, דאג המרשלד, פיטר דאונוב (מיסטיקן בולגרי שלמדתי עליו לראשונה כאן), הוא שוזר את המחשבות והעדות שלהם לתוך הנושא הכולל שלו של חיפוש החוכמה. חוכמה לא במובן של התבוננות בטבור אלא במובן הרחב יותר כחכמה ליצירת עולם של אמת, שלום וצדק. 

באמצע שלושת החלקים של הספר, הנקראים "תודעה, מוות וטרנספורמציה", הוא מציע יצירות מסקרנות שונות החוקרים חוויות של כמעט מוות ואת הטיעונים הפילוסופיים, החווייתיים והמדעיים למציאותם. בדחייה זו של התפיסה המטריאליסטית של נפש, מוח ותודעה, הוא מסתמך על הוגים כמו ויליאם ג'יימס והנרי ברגסון, אך במיוחד המדען, הפילוסוף, התיאולוג והמיסטיקן השבדי עמנואל סוודנבורג (1688-1772) שהיו לו הרבה נפשות. וחוויות רוחניות שהתקבלו גם כהשראה וגם נדחו כהוקום. 

לורימר מזכיר לנו שסוודנבורג לא היה איזה מטורף אלא היה הוגה דעות מבריק והישגי. "לא ידוע ש-Swedenborg כתב ספר בן 700 עמודים על המוח, שבו הוא היה הראשון שהציע תפקידים משלימים לשתי ההמיספרות". כמו כן, עבודתו של לורימר עם הרשת המדעית והרפואית ועם ועדת גלילאו במשך עשרות שנים משרשת את כתיבתו בנושא זה בעבודתם של מדעני מוח בולטים רבים, והיא רחוקה מלהיות ג'יבריש של העידן החדש. זו עבודה רצינית שדורשת תשומת לב רצינית. הוא כותב במדויק:

בעיית המוות לא תיעלם אם נתעלם ממנה. במוקדם או במאוחר עלינו להשלים עם הטבע והגורל שלנו. מהו טבעו של האדם, של המוות, ומה טיב ההשלכות של המוות על הדרך שבה אנו חיים את חיינו? שתי השאלות הראשונות מסתכמות בשאלה על טבעה של התודעה.

בחלק השלישי והאחרון - "לקיחת אחריות: אתיקה וחברה" - לורימר, בהסתמך לעתים קרובות על אלברט שוויצר שהשפיע עליו עמוקות, מיישם את ההשלכות הטבעיות של חוכמת הנפש שהוא מאמץ בשני הסעיפים הראשונים. אל מול מלחמות אינסופיות, עוני, הידרדרות אקולוגית ואיום במלחמה גרעינית וכו', הוא כותב: "מי שאינטרס האנושות בלב לא יכול פשוט לעמוד מאחור בחוסר אונים וייאוש: עליהם לפעול בעצמם ולעורר הסובבים אותם לפעולה דומה או להתנער מאנושיותם על ידי אי אחריותם". 

ניתן להשיג זאת באמצעות מחויבות לאמת, אהבה, שלווה, חסד ופעולה לא אלימה, תחילה ברמת הפרט אך באופן מכריע לאחר מכן כאשר ניתן לארגן מספר מספיק של אנשים למאמץ זה. "זה בתורו דורש מחויבות רוחנית וצעד ראשוני של אמונה או ביטחון, שהאדם שרוצה להקדיש את עצמו לאנושות לא יכול להרשות לעצמו לעשות."

המאמר שלו על דאג המרשלד, המזכיר הכללי של האו"ם לשעבר, שהיה בעל ברית מרכזי של הנשיא ג'ון קנדי ​​בעבודתם למען שלום ודה-קולוניזציה ואשר, כמו JFK, נרצח על ידי כוחות מאורגנים של ה-CIA, הוא מושלם דוגמה לאמונה ומחויבות כזו בעובד ציבור אמיתי. המרשלד היה אדם רוחני עמוק, איש מעשה פוליטי מיסטי, ולורימר, בהסתמך על כתיבתו של המרשלד עצמו, מראה כיצד הוא גילם את כל התכונות שנמצאו באדם שהיה חכם באמת: מחיקה עצמית, שקט בפעולה, ניתוק, ענווה, סליחה, ואומץ מול הלא נודע. הוא מצטט את המרשלד:

עכשיו, כאשר התגברתי על הפחדים שלי – מאחרים, מעצמי, מהחושך הבסיסי – בגבול הבלתי נשמע: כאן מסתיים הידוע. אבל, ממקור שמעבר לו, משהו ממלא את הוויתי באפשרויות שלו.

אני נזכר באהבתו של JFK לתפילתו של אברהם לינקולן, שעל פיה חי קנדי ​​בזמנים האפלים שלפני הירצחו, שאותם צפה: "אני יודע שיש אלוהים - ואני רואה סערה מגיעה. אם יש לו מקום בשבילי, אני מאמין שאני מוכן".

החיבור האחרון בספר מאיר עיניים ומעורר השראה זה - "לקראת תרבות של אהבה-אתיקה של חיבור הדדי" - נכתב ב-2007, וכולן חוזרות עשורים רבים אחורה, אך למקרה שקורא סקירה זו עשוי לתהות היכן עומד לורימר היום, הוא הוסיף מילה אחרונה עם כתב פוסט שבו הוא כותב בקצרה על המתקפה של היום על כפירה, התנגדות, ואלה שנקראו בטעות "תיאורטיקני קונספירציה" במונח הנשק של ה-CIA. 

אני מזכיר את זה כדי להבהיר את זה חיפוש אחר חוכמה אינו עידוד להתבוננות בטבור ואיזה פסאודו-רוחניות. זוהי קריאה להתעוררות רוחנית במאבק של היום נגד הרוע הרדיקלי. הוא מבהיר שתווית תיאורטיקן הקונספירציה מנוצלת שלא בצדק נגד אלה שמפקפקים ברצח JFK, בדו"ח הוועדה של 9/11, קוביד-19 וכו'. הוא אומר שאנחנו נתונים למלחמת מידע גדולה ולצנזורה נרחבת של אי- דעות מיינסטרים." הוא מסכם את זה כך: 

במהלך החודשים האחרונים היינו עדים לפרק חדש של אינקוויזיציה וליצירה מרומזת של אינדקס מקוון של חומרים אסורים. חלה עלייה תלולה בצנזורה מצד חברות מדיה חברתית על צפיות המנוגדות לנרטיבים המיינסטרים: תוכן דיסידנט מוסר סופית. דעות כפירה וחתרניות אינן נסבלות, דיונים פתוחים נחנקים לטובת אורתודוקסיה רשמית, חושפי שחיתויות עוברים התעללות ודמוניזציה. מנוצלים על ידי פחד ובתירוץ דק של ביטחון, אנו נמצאים בסכנה של כניעה מחפירה על עצם חופש המחשבה והביטוי שאבותינו נלחמו באומץ רב כדי להבטיח במאה השמונה עשרה ושמהווה את תמצית מורשת הנאורות שלנו...

אלו דבריו של איש חכם ומחבר ספר נפלא.