אחת הנטיות הבולטות ביותר שניתן למצוא ללא ספק אצל אלה שהעניקו רישיון לרשויות ליישם מערך של מדיניות ביו-פוליטית במהלך מגיפת קוביד-19 היא העוצמה העזה להדהים שבה הם התאמצו כדי לחנוק ולהניד את המתנגדים שלהם.
מתנגדים כאלה הם האנשים הפחותים והחלשים יותר מבחינה פוליטית, שהתאפקו מלאפשר לחירויות שלהם להתבטל בתמורה לביטחון, או ליתר דיוק, לאפשרות של ביטחון מפני וירוס חדש.
למשל, ביפן, שבה אני גר, לא מעט מהמושלים המחוזיים, למרות חובתם המקצועית להיות זהיר מאוד לגבי דיבורם והתנהגותם כלפי הציבור, הטילו סטיגמה ללא מחשבה על אותם אזרחים שלא ששים לציית לתכתיבים שלהם הלוחצים עליהם להישאר. בבית.
כלי תקשורת ההמונים, אף על פי שלעיתים קרובות דוגלים במגוון של נקודות מבט וערכים בתוכניות שלהם, ביטלו ללא בושה את הפרטים שמתעדפים חירות אזרחית על פני ביטחון ביולוגי. ישנם גברים הנקראים ביחד "משטרת המסכות" אשר נקטו אפילו באמצעי לא לגיטימי כדי לאלץ את כולם ללבוש מסכת פנים.
אין לי כוונה לנזוף ברוב הפרו-ביופוליטי או לטעון שהמיעוט יותר הגיוני. במקום זאת, ברצוני להסביר את "מנגנון השעיר לעזאזל" ולספק לקוראים כלי תיאורטי שבאמצעותו הם יכולים להרהר מחדש בסכסוך המתמשך שעשוי להיות הרבה יותר מזיק לאנושות מאשר הנגיף עצמו.
כמי שבקיא בפילוסופיה חברתית יכול לומר בקלות ובצדק, שני התיאורטיקנים החשובים ביותר בהקשר זה הם הפוליאמט האמריקאי קנת בורק והחכם הצרפתי רנה ז'ירארד. אפשר להכיר את התיאוריה של הראשון בספרו משנת 1945 דקדוק של מניעים, ואת זה של האחרון ניתן לגשת במספר יצירות שלו כמו אלימות והקודש (1972) ו השעיר לעזאזל (1982). בנוסף, סדרה של הרחבות של האינטלקטואל היפני היטושי אימאמורה לדיונים שלהם, שניתן לקרוא ב רצון לביקורת (1987), גם ראוי לתשומת לבנו הרצינית.
מנגנון השעיר לעזאזל הוא מכשיר ספקולטיבי להסביר כיצד חלק מהמערכות האנושיות, במובן הרחב למדי של הביטוי, קובעות ושומרות על הסדר שלהן. העיקרון הבסיסי ביותר הוא שהסדר מושג ומתקיים באמצעות הקרבה מחזורית של ישות שאינה נכללת בפנים.
הבה נערוך סקירה של מערכת ארכיטיפית שניתן להבהיר בצורה אלגנטית למדי בעזרת המנגנון: האופן שבו מצבה של קהילה עובר ממצב כאוטי למצב מסודר.
חשבון ספרי לימוד ילך כדלקמן. קבוצת אנשים לא הופכת לקהילה יציבה רק על ידי עמידה בתנאי של הפרדה איכשהו באופן מובהק מקהילות אחרות. הסיבה לכך היא שאם לא תפיסה משותפת בדרך כלל המשלבת את מרכיביה, היא צריכה להישאר רק המוני יחידים בודדים, שלכל אחד מהם יש מערכת שונה של עקרונות והנחות לפיהם הוא או היא חושבים, פועלים ושופטים. .
כדי להשיג סדר, יש לבטל את ההטרוגניות. להגדיר שעיר לעזאזל - לסמן באופן קטגורי אדם או עם כשונים מבחינה איכותית מחברים אחרים והכרחי כדי להיות מופלים - זו הדרך הבלתי מתאמצת, האופיינית והיעילה ביותר. כתוצאה מההדרה הפנימית, היתרה יכולה להיות חברה אחת המתאחדת סביב ההומוגניות הבנויה, אשר, בתורה, מתבססת על תחושת הוויה משותפת, גם עליונה על המופרדים וגם אשמה קולקטיבית על הקורבנות שלהם.
ברור ככל שיהיה, אין זה כך בשום פנים ואופן שהשלום שהביא להקרבה של שעיר לעזאזל אומלל יכול להימשך לנצח. כי הסדר, כמו בכל דבר, נמצא במצב תמידי של, אם לשאול את המונח המפורסם של דלז, "להיות". לא ניתן לקיים אותו ללא מאמצים בלתי פוסקים, מה שאומר שכל עוד הוא ממשיך להתקיים, יש למנות שעיר לעזאזל חדש ולהעלותו פעם אחר פעם.
המנגנון מתפקד באופן יומיומי בצורות שונות כמו בריונות בבתי ספר ובחברות והתלקחות באינטרנט. לא ג'ירארד ולא אימאמורה היו משערים את עצמם כמי שמציעים תגלית חדשנית לחלוטין. במקום זאת, הם היו צריכים לשאוף לבצע משימה נוספת של מלגה, כלומר, לבטא עובדה שנודעה על ידי אנשים רבים בצורה מעורפלת, אך לא נסחה במילים בהצלחה.
מעטים יכחישו את ישימותו של המנגנון בהתבוננות בפאניקה הנוכחית. חלקם עשויים לחשוב שזה יעזור להם לזהות מניע תת-הכרתי מאחורי הרדיפה התזזיתית שפגעה בצורה נוראית בגברים ובנשים שנמנעים מלקבל את מנגנוני הביטחון הביולוגי, בעוד שאחרים עשויים להשתמש בו כדי להצביע על התנגשויות אינטרסים מצד הרוב שהם מדוכא בדוחק תחת האיבה המשותפת כלפי המיעוט.
משאיר לכל קורא איך לעשות מזה משהו, לבסוף, אני רוצה לסיים בציטוט מתוך "המחשבה המתמשכת בדילמות", טקסט שכתב אימאמורה רגע לפני מותו:
"הרוח הביקורתית האמיתית אינה סותרת הדדית ואינה אקלקטית; הוא מתמיד בביקורת על שני הקטבים, לעולם אינו מתפשר בקלות, וממשיך בחקירה המבנית. זה, בסופו של דבר, מסתכם במחשבה המתמידה בכל סוג של דילמה. זוהי עמדה שבה... אדם, עמידה בסתירות, מאמן את נשמתו בה."
מומלץ לנו לקרוא את הקטע הזה יחד עם הערתו של ז'ורז' קנגילהם ש"לחיות פירושו העדפה והדרה". איננו יכולים לחיות בלי בחירה בלתי פוסקת, שאינה שווה בשום פנים ואופן להיותנו בלתי נמנע לעשות שעיר לעזאזל. הגישה הנפשית שאמאמורה דוחקת בנו לנקוט בה תהיה רמז, אם לא פתרון, לאופן שבו עלינו להילחם בנטייתנו לייצר שעיר לעזאזל.
פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.
