מוסדות הדת מעולם לא היו צריכים להסכים עם הסגרות

מוסדות דת ממלאים תפקיד מפתח בחברה שלנו - לא רק שהם מקומות שבהם אנשים מגיעים כדי לציין אירועי חיים, לבנות קהילה ולהתחבר לאחרים, הם גם ממלאים תפקיד היסטורי בהגנה על הפגיעים, ובמקרים רבים, מספקים מקלט עבור חסרי בית או לאנשים שנדחקו לשוליים אחרת. הם גם מקומות שבהם מטפחים יחסים בין-דוריים ומדונים ברעיונות.

בזמן משבר, כמו בזמן מגיפה, זה בדיוק הרגע שבו יש צורך במוסדות כאלה אפילו יותר מאי פעם, וכאשר הם מתמודדים עם חוסר ודאות, רבים מחפשים את הנוחות והתמיכה של מוסדות דת. אולם במהלך המגיפה והסגר, מוסדות דת היו מוכנים יותר מדי להסתגר, לסגור את דלתותיהם, ולכן לנטוש את אלה התלויים בהם. 

שירותי הכומר בבית החולים הופסקו, חתונות נאסרו, הלוויות מוגבלות, טקסי אבל הופללו. למעט כמה יוצאי דופן בולטים, המוסדות העיקריים של התרגול הדתי הפנימו לחלוטין את אידיאולוגיית הנעילה ואישרו אותה מחדש בתוך הקהילות שלהם. מוסדות דת רבים ננעלו למדינה קנאית עוד יותר ממה שהוצע על ידי הממשלה.

אולם מבחינה היסטורית, למוסדות הדת הייתה השפעה חיונית להגנה מפני גבולות הכוח של השלטון. כנסיות יכלו לספק מקלט למי שמערכת המשפט הפלילי מתמקד בהם, ללא האופי המדכא לפעמים של החוק הפלילי של המדינה. עם זאת, במהלך הסגר, רוב מקומות הפולחן לא סיפקו מקלט כזה, אלא כפו על עצמם את אידיאולוגיית הנעילה הממשלתית במלואה.

עם זאת, ישנם שיעורים רבים בכתבי הקודש הדתיים, מכל הדתות, על החשיבות של לא לנטוש את הפגיעים ולא לפחד מהחולים. ישו הוא מְתוּאָר כמו ערבוב עם חולים ובעלי צרעת, ריפוי אנשים עם מחלות זיהומיות ומוכנות לצאת לפגוש את מי שנדחקו לשוליים, למרות שהיה זה טאבו חברתי לגעת בחולים.

בשבועות הקרובים מדובר בחגים הנוראים של ישראל - התקופה החשובה ביותר, מבחינה רוחנית, בשנה בלוח השנה היהודי. הלקחים שופעים מהנושאים של חגי ישראל, וכיצד נוכל להשתמש בהם כדי להבין חברה שנשענת על סמכותיות וכוח ממשלתי בלתי מפוקח, אך נראה כי מעטים מוכנים להקניט את הלמידה הזו מהטקסטים של החג הנורא, ובמקום זאת להמשיך 'לנעל' מרצון, עם כמה בתי כנסת סירוב להיפגש באופן אישי בכלל, ואחרים מתעקשים על המשתתפים להתחסן ולהיבדק.

ביום הכיפורים, יום הכיפורים והיום הקדוש ביותר בלוח השנה היהודי, הליטורגיה מעודדת אותנו לחשוב על חוסר הוודאות המוחלט של התמותה שלנו, שאיננו יודעים מה מביאה לנו השנה שלפנינו, אם נחיה, וכן אם נמות. זה חלק מהחוויה האנושית.  

המשימה של החג, קשה ככל שתהיה, היא בחלקה לקבל את הגבולות של מה שנמצא בשליטתנו. איננו יכולים להסיר סיכון מחיינו, להשיג סוג של אלמוות - ולנסות לעשות זאת, במונחים תיאולוגיים, זה בגדר עבודת אלילים. זה שווה ערך להשקיע את הסוכנות שלנו בכוח כוזב, בחתירה למטרות שלא ניתן להשיג, ותביא אותנו למבוי סתום של הבידוד של הנעילה, ולהקריב כמה מהעקרונות הבסיסיים של החיים האישיים והקהילתיים בתהליך.

בין אם אתה נוטה תיאולוגית, ובין אם אתה מעדיף לחפש במקומות אחרים כדי למצוא משמעות וקשר, הנכונות של מוסדות כאלה להכניע את עצמם לסמכות המדינה, במקום לנקוט בעמדה מפקפקת של תמיכה בערכם, חשפה חולשה בחוזקה. של מבנים קהילתיים בחברה שלנו. הדחף האנושי להקרבה - בין אם זה להקריב את עצמנו, או להקריב אחרים, הוא חזק.  

צריך להישמר מפני הדחף המולד להקרבה אנושית, להתייחס לעצמנו ולאחרים כאל אובייקטים, שיכולים להיפגע כדי להשיג מטרה אחרת. עם זאת, לעתים קרובות מדי במהלך שמונה עשר החודשים האחרונים, התייחסנו לבני אדם אחרים כאל אובייקטים, נטולי צרכיהם ורצונותיהם, שהוקרבו בחתירה אחר המטרה הכוזבת הבלתי מושגת של דיכוי מקסימלי של העברה ויראלית.  

רשימת הקרבנות זו ארוכה, אך כוללת פעולות כגון כליאת מבוגרים בבתי אבות, הסרת הגישה לחינוך מצעירים והגבלת זכויות המהגרים לחצות גבולות.

עצם מטרתם של רבים מהארגונים הקהילתיים - ארגוני צדקה, מפלגות פוליטיות, ארגונים דתיים - היא לתמוך בהיבטים שונים של החברה שלנו, כך שלא יתייחסו לאנשים כאל חפצים, כאשר אלה שיש להם הכי פחות סוכנות יודחו בחתירה למטרות מסוימות. עם זאת, תהליך זה נכשל בעליל, כאשר ארגונים קהילתיים רבים פועלים במקום זאת כהרחבה פשוטה שבאמצעותה ניתן להמשיך את האידיאולוגיה, גם כאשר היא עומדת בניגוד ישיר לסיבות עצם קיומן של הארגונים מלכתחילה.

ככל שאנו מתקדמים מהמגיפה, חיוני שקהילות דתיות - ומוסדות אחרים - יגלו מחדש את תפקידן ההיסטורי בשמירה על כוח והגנה על אנשים וקהילות פגיעות ושוליות, על מנת למנוע אידיאולוגיה בידודית של הנעילה להישאר איתנו או לחזור במשברים עתידיים. .  

בדברים ל', י"ד כתוב "לא, קרוב אליך הדבר [מצוות] בפיך ובלבבך לקיים אותו", מתוך הצעה שהחוק, או אולי הכוח והסמכות באופן כללי יותר, צריכים להתקיים קרוב אלינו, כדי לחיות בצורה כזו שתישאר נאמנה לכוונות האתיות העומדות בבסיס כל מערכת משפטית.

עקרון זה, של החזקת הדין קרוב אלינו, ניתן ליישום הן באמצעות יחסי כוח והן באמצעות מסגרת מבוססת זכויות. במונחים של יחסי כוח, זה מדבר על ההכרח להבטיח שהכוח והסמכות לא יוחזקו עם כמה מנהיגים פוליטיים מובחרים מרוחקים, או עם מעמד מנהיגות מוסדית המורחקת במידה רבה מהמציאות של היום יום עבור רוב האנשים, אלא במקום זאת, קבלת ההחלטות צריכה להישאר בציבור הרחב, כיחידים וכקהילות, ככל האפשר - וכדי לעשות זאת, מפחית את הסיכון לממשל אוטוריטרי כפייתי.  

בכל הנוגע למסגרת מבוססת זכויות, הוא מורה לנו על המציאות שהחוק וההגנות שלו צריכים לחול על כל אחד מאיתנו, ולא להפקיר עבור אנשים שנדחקים לשוליים בדרך כלשהי.

מוסדות דת ומבנים קהילתיים אחרים נכשלים אם הם אינם מסוגלים להכיר בהשלכות המזיקות של הכרזת עצמם כבלתי חיוניים והשקעת כל סמכותנו במבני כוח המחפשים יעדים בלתי ניתנים להשגה, אשר החתירה אליהם תוביל להקרבה של האינטרסים והזכויות של רבים כל כך.  

רחוק מלהיות לא חיוני, הלמידה מהימים הנוראים של העונה היא בסיסית – שעלינו להתחשב עם התמותה שלנו, שהסמכות שוכנת בנו, ושהדחף האנושי להקריב אחרים, לבטל את זכויותיהם של אחרים, הוא חזק אבל צריך להתנגד לו. באמצעות החזקת מבני הכוח קרוב אלינו והגנה על מבני הקהילה שלנו, אנו יכולים להגיע למצב שבו אנו מכבדים אחד את השני בצורה כזו שתגן עלינו מפני מלכודת הבידוד של הנעילה.