בראונסטון » כתב העת של מכון בראונסטון » למי שלא מבין את ג'ורג'יו אגמבן 

למי שלא מבין את ג'ורג'יו אגמבן 

שתף | הדפס | אימייל

ג'ורג'יו אגמבן היה, במשך כמה עשורים לפני 2020, ידוע כאחד מה- ההוגים הנבונים ביותר בעולם. מאז תחילתו של מה שכונה מגיפה, התדמית הציבורית שלו עברה א שינוי קיצוני. במקום שבחים, הוא חיזר אחר השנאה הפרועה של אנשים רבים מאוד. אפילו תוויות גנאי כמו "מטורף", "מטורף", "מכחיש קורונה" ו"אנטי-וואקסר מטורף" הוענקו לו.

מדוע הוא ספג רעה כה מרה? הסיבה העיקרית היא פשוטה באופן אבסורדי. במילים מובנות, זה שהוא יעץ לנו ללא הרף לא לאשר מדיניות או דעה לגבי קוביד-19 רק בגלל שהיא עוברת לנכונה או נתמכת על ידי רשות.

אוסף אדיר של כתביו החזקים הופיע באנגלית בשנת 2021: איפה אנחנו עכשיו?: המגיפה כפוליטיקה

בעוד שבגרמניה הנאצית היה צורך להפעיל מנגנון אידיאולוגי טוטליטרי במפורש כדי להשיג מטרה זו, המהפך שאנו עדים לו כיום פועל באמצעות הכנסת טרור תברואה ודת בריאות. מה שלפי מסורת הדמוקרטיה הבורגנית היה פעם הזכות לבריאות הפך, לכאורה מבלי שאיש שם לב, לחובה משפטית-דתית שיש למלא בכל מחיר. 

הייתה לנו מספיק הזדמנויות להעריך את היקף העלות הזו, ונמשיך להעריך אותה, ככל הנראה, בכל פעם שהממשלה שוב רואה בכך צורך. אנו יכולים להשתמש במונח 'ביטחון ביולוגי' כדי לתאר את המנגנון הממשלתי המורכב מדת הבריאות החדשה הזו, בשילוב עם כוח המדינה ומצב החריג שלה - מנגנון שהוא כנראה היעיל ביותר מסוגו שידעה ההיסטוריה המערבית. . הניסיון הוכיח למעשה, שברגע שקיים איום על הבריאות, אנשים מוכנים לקבל מגבלות על חירותם שלעולם לא היו שוקלים להחזיק מעמד עד כה - אפילו לא במהלך שתי מלחמות העולם, ולא תחת דיקטטורות טוטליטריות.

נראה שהיחס המתחשב הופך לאדם שנולד ב-1942, השנה שהייתה, במבט מנקודת מבט של האכזריות האנושית, חשובה באמת. שכן הוא ראה את תחילתם של שני מעשי האלימות הקשים ביותר מבחינה היסטורית. ב ועידת ואנזה בברלין הסכימו פקידים נאצים בכירים על הפתרון הסופי הידוע לשמצה לבעיה היהודית; בארה"ב, ה פרויקט מנהטן הושק לפיתוח מהיר של נשק אטומי. 

כולם יודעים את התוצאות הנוראיות שלהם. מה גרם לאלה שהיו נחשבים הגונים ואינטליגנטיים להישאר מודעים לאפשרויות ההרסניות של מה שהם עושים? כפי שצוין, גורם מכריע היה החמצה המוחלטת של היכולת הנפשית להיות ביקורתית לגבי העקרונות האקסיומטים לכאורה.

כבר בתחילת שנת 2020, אגמבן הבחין באופן תפיסתי באותו חוסר הבחנה ביקורתית הפוקד את הגברים והנשים, אשר מהווים רוב במובן של דלז של המושג, הניחו באופן עיוור שביטחון החיים הביולוגיים הוא בראש סדר העדיפויות הקטגוריות והתעלמו מהם. חוסר האפשרות לממש זאת. ואז, כשהרגישו שהמאמינים בביטחון מוחלט יגרמו למצוקה עצומה לאנשים שאינם נוטים לאמץ את קוד האמונה שלהם, אגמבן נחוש לקחת על עצמו את התפקיד של זבוב איתן נגדם.

בשל היציבה חסרת הפחד, הוא סבל זרם בלתי פוסק של השמצות, מצגי שווא וחיסולי אופי; עם זאת, רוב הטענות שהוא טען לגבי קוביד-19 לעולם לא ראויות להערה פוגענית. במקום זאת, עלינו לראות בהם עצות נבונות של אדם שנולד במדינה פשיסטית בשנה שבה האנושות עשתה צעד דרסטי לקראת ביצוע מעשי טבח חסרי תקדים, ראתה את ההשלכות שלהם בעיניים של נער וגדלה להיות פילוסוף. אשר, על ידי כך שאנשים מודעים לכך שהכל הרבה יותר מורכב ממה שהוא נראה בהתחלה, סיכן בגבורה את תהילתו הבולטת שהתפשטה על פני כדור הארץ. 

אם כי באופן די מוגבל, להלן אני מתכוון להמחיש זאת.

כדי להשיג מטרה זו, אחזור על "המצאת מגיפה", שהוא הראשון מבין חיבוריו הרבים שבהם התייחס לנושאים שונים הקשורים לקוביד-19. פורסם לקראת סוף פברואר 2020, כאשר מקרים של חום ודלקת ריאות שנראו לייחס לנגיף חדש בשם SARS-CoV-2 הופיעו במספר מדינות כולל איטליה והפרעות פופולריות התנפחו בכל רחבי העולם, היצירה חשובה ביותר בכך שהוא, למרות שהוא נכתב בשלב המוקדם ביותר של מגיפה משוערת, מצביע במדויק על מה שהיה והיה אי פעם בעייתי ביסודו בתגובותינו אליה.

ראוי לי לתת לטקסט עצמו לדבר. מלכתחילה, אגמבן מאבחן כראוי שלמרות שהנתונים הפתולוגיים של מועצת המחקר הלאומית של איטליה מצביעים על כך שאמצעים דרסטיים כמו מניעת חופש התנועה של אנשים אינם מתאימים, אזרחים סובלים מ"צעדי החירום התזזיתיים, הבלתי רציונליים והבלתי מתגרים שננקטו נגד כביכול מגפה."

לאחר מכן, האיטלקי מציג שאלה רטורית מפוכחת: "מדוע התקשורת והרשויות יוצאות מגדרן כדי לטפח אקלים של פאניקה, תוך הקמת מצב חריג המטיל מגבלות חמורות על הניידות ומשהה את התפקוד התקין של החיים ולעבוד?"

לאחר מכן, הוא מציין בחריפות כי "התגובה חסרת הפרופורציות" יכולה להתבהר על ידי צמד גורמים: "נטייה גוברת לעורר מצב חריג כפרדיגמה הסטנדרטית של ממשל" ו"מצב החשש והפחד שהיה לאחרונה שנים מעובדות באופן שיטתי במוחם של אנשים". 

לבסוף, אגמבן, כיאה ל"פילוסוף" בייבואו האמיתי של הכינוי, מציין בחוכמה שהשניים נמצאים ביחסי הגדלת הדדית: "אפשר לומר שגל עצום של פחד שנגרם על ידי טפיל מיקרוסקופי חוצה את האנושות, וששליטי העולם מדריכים ומכוונים אותו למטרותיהם. מגבלות על חופש מתקבלות אפוא ברצון, במעגל מעוות ורשע, בשם הרצון לביטחון - רצון שנוצר על ידי אותן ממשלות שמתערבות כעת כדי לספק אותה". 

מכיוון שהביטוי המקורי של אגמבן עשוי להיראות קצת זר למי שאינם בקיאים בעגה של אקדמאים, הרשו לי לפרפראזה ולפרט את טענותיו במונחים נגישים יותר. הוא בעצם טוען, ראשון, שצעדי הנגד שננקטו על ידי הרשויות נגד פתוגן מתפשט אינם ראויים לנוכח הסכנה הממשית; שני, שעצם התנאים המאפשרים להם לצאת ללא התנגדות ברובם הם, מצד אחד, ההתאקלמות שלנו להיות נשלטים ומוגבלים על ידי איום חירום, ומצד שני, החששות והרצון הכרוניים לבטיחות שהתקשורת והמעצמות השלטונות מעצימות ללא הרף. לעורר בנפשנו; ו שְׁלִישִׁי, שכל אחד משני התנאים הוא, באופן מחזורי, מחזק את השני. בקצרה, הוא מעודד אותנו לחשוב על התגובות המופרזות שלנו לקוביד-19 ולבחון את הנחות היסוד המרומזות שמאפשרות להם להשתלב.

כל מי שיש לו שיקול דעת נבון שנדרש ממבוגר יכיר בכך שלנקודותיו של אגמבן יש קוגנטיות מכובדת וימצא את החיבורים האחרים, אותם ניתן לקרוא ב איפה אנחנו עכשיו? המגיפה כפוליטיקה, כדי להיות בעל תובנות באותה מידה. 

ראוי גם להעריץ שלנו שהוא היה בסוף שנות השבעים לחייו כאשר הוא, הוגה דעות נערץ בינלאומי, העלה אותם. הוא, על אף שהיה לו אפשרות להישאר שותק כדי לשמור על המוניטין המובהק שלו, שהצטבר בהדרגה באמצעות שורה ארוכה של מאמציו האינטלקטואלים, החליט להיות נאמן לאתיקה שלו ולהביע את מה שהוא ראה כצודק.

בהתחשב בנסיבות אלו, עלינו להתבייש בעובדה שאנו, במשמעות של "רוב האנשים בעולם", ממשיכים לאפשר למדיניות לא הגיונית להיאכף על ידי הממשל ולמנהגים מגוחכים להתבסס בקרב הציבור. עלינו להכיר בכך שאנו עושים זאת למרות חלוף הזמן שחלף מאז מסר אגמבן את האזהרה הראשונה שלו.

אבל אל לנו להסתפק רק בהודאה שלנו, לשאול את המילה שסופר השתמש כדי להשמיץ את הפילוסוף המתומן, "חוסר מושג". היפני היטושי אימאמורה, פילוסוף נוסף, שכמו עם אגמבן, נולד במדינה טוטליטרית ב-1942, הגדיר פעם את "ההיסטוריה של האנושות" כ"היסטוריה של המאמצים המוכנים להתקדם מכשל אל האמת". נגזר עלינו לבצע טעות; ובכל זאת, ברגע שנהיה מודעים לשגיאה שלנו, עלינו להשתמש בה כהזדמנות לנווט למסלול טוב יותר. 

באיחור רב, עלינו להתחיל לצעוד בנתיב שאגמבן חצב לראשונה, ועם מספר קטן של חברים תיאורטיים כמו אהרון חריאטי וג'פרי טאקר, סלל בחוזקה בלתי נלאית.



פורסם תחת א רישיון בינלאומי של Creative Commons ייחוס 4.0
עבור הדפסות חוזרות, נא להחזיר את הקישור הקנוני למקור מכון ברונסטון מאמר ומחבר.

מְחַבֵּר

לתרום היום

הגיבוי הכספי שלך ממכון בראונסטון נועד לתמוך בסופרים, עורכי דין, מדענים, כלכלנים ואנשים אחרים בעלי אומץ, שטוהרו ונעקרו באופן מקצועי במהלך המהפך של זמננו. אתה יכול לעזור להוציא את האמת לאור באמצעות עבודתם המתמשכת.

הירשם ל-Brownstone לקבלת חדשות נוספות

הישאר מעודכן עם מכון בראונסטון